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一本书读懂印度历史 [:1706584523]
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一本书读懂印度历史 文明衰落之谜
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印度河流域文明存在约600年，终结原因迄今仍是个谜。摩亨佐-达罗遗址最后几层发现大堆散乱的骸骨，像是发生过屠杀，在哈拉帕也有类似情况。曾有学者据此推论说可能是雅利安人的入侵，毁坏了这里的文明。但是，作为屠杀的证据显然还不充分，况且还不能排斥这是内乱造成的。另外，雅利安人入侵在时间上要晚数百年，而且多数遗址并没有发现类似摩亨佐-达罗那样的骸骨，看不到战乱迹象。
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有人提出，生态环境的改变可能是哈拉帕文明衰落的重要因素。公元前2000年左右，次大陆生态环境发生巨大变化，此时的哈拉帕文明也开始走向衰落。地理学家们推论，地壳变动可能在印度河下游的河谷造成了一座大坝，后因年久失修而引起洪水泛滥，平原地带的大片地区被淹没，由此造成饥荒和逃亡。近期通过考古发掘证实哈拉帕城被水淹过，强胡达罗也曾两次被淹没。摩亨佐-达罗则曾连续被冲毁，并至少重建了七次，其最初的地基也已低于地下水面约7米，这可以解释为何该城遗址的文化层中会存在厚厚的淤泥层。此外，河水泛滥还为印度河平原地方病的流行提供了理想的环境，这也是导致人口锐减的一个因素。
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一些次大陆的古植物为印度河文明的衰落提供了另一种惊人的解释。公元前6000年，印度河地区的降水和植被都有了小幅增长，但是 在公元前3000年降水量却突然猛增，约在公元前2500年达到了顶峰。不过，自此降水量在逐渐减少。公元前400年左右的时候大概是史上最干旱的时期之一，这使得恒河平原的丛林不再是无法穿越的。那时的气候变得异常干燥，印度河一些河道开始干涸，断绝了农业所依赖的水源，造成严重干旱。农业受干旱影响逐年减产，断粮的城市居民和农村居民开始涌入邻近城市，形成动乱。古学家称这个时期为混乱期，因为城市建设与规划不再存在，碎砖也用于建筑，修建适宜的排水系统的事情也不再有人问津，居民们有些似乎是在慢慢消失，有些则是像摩亨佐-达罗的“最后的大屠杀”那样，被掠夺者一夜之间灭绝。
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也有人提出，沿海城市的毁灭可能与海岸线的后退有关。河流改道、淤塞，河床升高，海水后退，造成港口、城市交通困难，贸易衰落；雨量减少，连年遭受旱灾；沙漠扩大、土壤日益盐碱化，侵蚀了大面积的耕地，导致粮食歉收。还有过度放牧，以及无数火灶和砖窑的存在而造成的森林退化、水土流失，这些都让哈拉帕文明走向衰落。
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当然，除了气候变化和地壳运动造成的河水泛滥，应该还有社会与经济因素推动这个伟大文明的衰落。在它的鼎盛时期，即公元前2200年左右，这个文明的诸中心已经远离了它的农业根基，虽然它比以前任何时候都更加依赖土地上的产出。当气候变化和农业生产衰落时，一些城市可能就开始无力从比较远的乡下榨取剩余粮食。因为对贸易路线和农业基地的常年控制，需要一支庞大的军队和许多行政官员来维系，但发掘结果却证实从没有一支军队产生过。在这种背景下，社会经济危机迫使印度河流域的大批居民放弃这些城市，向东南迁徙到恒河流域温湿地带，开垦水稻产区的茂密丛林。人口的流失又加速了这些城市的衰落，大城市比小城市更早和更严重地受到了这种影响。或许，印度河谷大城市中的某些居民已经迁到了位于边陲的较小的新城镇，如古吉拉特的城镇。这样，在那些大城市已然灭绝后，阿姆利和洛塔尔这类较小的地方在后哈拉帕时代又存续了几十年。最后，当城市失去了它的生计来源后，这些较小的地方也退回到了简朴村庄的阶段。在扩散过程中，哈拉帕城市文明的特征逐渐消失，哈拉帕文化退化为非城市文明的晚期哈 拉帕文化。
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晚期哈拉帕文化主要是村落形式，遗迹主要在印度河文明遗址哈拉帕、阿姆利等废墟上或附近有发现。由于晚期哈拉帕文化是一系列地区性的多样化的文化，所以考古学界用四大类陶器划分其区域。首先是黑灰陶，陶器很粗糙，与哈拉帕陶器相似。该类型文明主要有朱卡尔和扬伽两个村落遗址，皆在胡强达罗附近发现。其中朱卡尔遗址命名为朱卡尔文化，时间为公元前1500年左右。这种文化与哈拉帕文化相连接，其创造者可能是流散到古吉拉特的原印度河流域居民，也可能有最早进入这一地区的雅利安人。其次是在洛塔尔发现的红色磨光陶器。制陶工艺与哈拉帕文明有某些相似之处，地理分布也颇为相近，可能是逃亡到古吉拉特的哈拉帕难民创造的。再有就是赭色陶器，它发现于鲁帕尔的晚期哈拉帕陶器与早期雅利安人文化的灰色彩陶相重叠的地层之间。学者们认为，赭色陶器将两种传统结合在一起，既包含哈拉帕文明特点，也体现哈拉帕的陶器制作工艺。最后是在旁遮普发现的“H墓地”陶器。“H墓地”的居民在文化与种族上似乎与哈拉帕文明相去不远，其文化中的外来因素表明这里有过外来移民。
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一本书读懂印度历史 第二章 雅利安人文明的起源
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雅利安人是活跃在东欧中亚的草原地带的民族，伴随着他们的迁徙，他们征服了欧亚大陆几乎所有的土著民族，并把他们的血液和文化混入了对方的血管。这实在是历史上的一个奇迹，况且他们当时还未跨上马背。雅利安人主要是驯牛，他们随着牛车以慢速游动，直到与阿尔泰语系的蒙古利亚人相遇混血后才学会了驯马，但当他们到希腊时，已经威风凛凛地跨在游牧马背上了。
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一本书读懂印度历史 历史猜想之谜
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公元前1500年，印度进入吠陀时代。《吠陀》是古代印度雅利安人祭神用的圣典。在历史学家和文学家心中，《吠陀》不仅是一部千古不朽的文学作品，同时也是研究印度古代唯一重要的史料。学界对《吠陀》的解读有广义和狭义两种。广义的《吠陀》除了包括《吠陀本集》部分外，还涵盖《梵书》、《奥义书》等内容（这部分将在后文有所叙述）。狭义的《吠陀》则等同于《吠陀本集》。《吠陀本集》由《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》四部组成，其中《梨俱吠陀》最古老，史料价值较高。史学家们将《梨俱吠陀》中所反映的历史时期称为“早期吠陀时期”或“梨俱吠陀时期”，其年代约为公元前1500年至公元前1000年。而后三部吠陀所反映的时期则被称为“后期吠陀时期”，约在公元前1000年至公元前600年。
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吠陀时代“雅利安人”一词较早出现于《梨俱吠陀》中，原意为高贵的人。不过早在19世纪欧洲比较语言学家的论著里，“雅利安人”被 当作一个新的种族被界定出来。当时的比较语言学家对印欧语系各种语言做了一系列比较研究，其结果表明吠陀梵语与印欧母语之间有一定的亲缘关系。他们把这种语言亲属关系推广到人种学上，并得出结论，即古代印度有一个雅利安种族。然而，很快这个猜想被推翻。印度新派历史学家经过考证，认为“雅利安”应该是语言学的概念，并进一步批判“雅利安种族论”的错误在于把语言与种族等同起来。种族显然不可能是区别雅利安人与非雅利安人的标准。虽然雅利安人之间采用印欧语系的语言交流，但他们有着不同的部落起源，并经历了多次部落的分化与融合。因此，“雅利安人”比较靠谱一点的定义是指一个有单独语言和文化的集团。此后，人种学研究和考古发现都得出类似结论。于是，雅利安人在历史舞台上的图像开始慢慢变得清晰起来。
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古代雅利安人
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公元前15世纪，由于人口增长的压力或自然灾害，操印欧语系语言的雅利安人游牧部落离开南俄、中亚一带的印欧草原，向广袤的欧亚大陆辐射。他们在途中分成许多部落，四处寻找牧场，有的到了希腊，有的去了小亚细亚，其中有一支来到伊朗，并在此居留了相当长的一段时间。然后，他们中的一部分人留在了伊朗，另一部分人则经阿富汗，越过阿姆河、兴都库什山脉及帕米尔高原山口，陆续进入次大陆西北 部。这后一部分人逐渐形成自己的语言即吠陀语，但无论在发音还是在结构上，吠陀语都与希腊语和拉丁语有密切联系。而这群使用吠陀语的雅利安人在历史上则被称为印度雅利安人。
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雅利安人进入次大陆初期，过着四处游荡和不断迁徙的游牧部落生活。不过，从《梨俱吠陀》提到的25条河流名称中，考古学家还是能确定他们当时主要的活动范围。据考25条河流中仅3条河流不属于印度河上游，其他22条河流都属于印度河至恒河的上游，如喀布尔河、斯瓦特河、库卢姆河、加马尔河、印度河、杰卢姆河、吉纳布河、拉维河、比阿斯河和萨特累季河等，这些河流基本给出了一个地域框架，即“五河地区”。此外，《梨俱吠陀》多次提及狮子，但没有提及印度虎。而吠陀后期梵文诗中经常提的莲花，还有印度东部特产的稻米、榕树等，却没有在《梨俱吠陀》中出现。由此可见，当时雅利安人虽然已到了五河地区，但并没再向东、向南拓展。
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初到五河地区，雅利安人很快遭遇到了当地的土著居民。这些土著居民可能是后期哈拉帕文化的幸存者，或者是哈拉帕文化衰落后的居民。与肤色白、高鼻梁的雅利安人不同，土著居民几乎个个是扁鼻子、黑皮肤。两者除了相貌不同之外，生活方式也很不一样。雅利安人居住在村落，早期以牧业为主，养母牛产奶，养马匹作战；土著居民居住在城市，以农耕为主，养公牛耕地，养马匹拉车。当然，外来的雅利安文化同本土残存的哈拉帕文化也有一些共同点，即种植大麦和小麦、铸造铜器、崇拜多神、玩骰子赌博等。
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据历史学家考证，公元前1500年雅利安人进入五河地区，公元前1700年哈拉巴文化消逝。显然这200年间，雅利安文化同本土残存的哈拉帕文化存在交叉重叠，并且导致了不同的结果，即一个文化走向强大，另一个文化逐渐衰亡。它们中间究竟发生了什么，至今无定论。不过，从文献和考古的证据看，雅利安人对土著居民先学习后征服的说法比较合理。
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