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1706586249 穆斯林联盟成立后,为“保卫和发展印度穆斯林的政治和其他方面的权利”,他们继续争取设立单独选区的既定方针,不断向英国和英印政府申明这一要求。1909年《印度议会法》第一次规定了设立单独选区的原则。
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1706586251 随着局势的发展,印度穆斯林坚持本身独立性的倾向越来越明显地表现出来,这与新兴的青年一代进入穆斯林领导层有着密切的关系。新一代穆斯林的代表人物有阿里兄弟、阿布尔·卡勒姆·阿萨德、真纳、安萨利等。
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1706586253 阿里兄弟出生于一个有着根深蒂固的伊斯兰教传统的家庭,却又系统地接受了西方式教育。穆斯林联盟创建时,他们俩是积极的参与者。兄长邵克特·阿里(1873—1938)作为“赛义德纪念基金会”的成员,流露出非凡的演说才能,以及在筹款、理财上的天赋。穆罕默 德·阿里(1878—1931)比兄长更为知名,他是“伊斯兰教传统和牛津大学教育的奇怪的混合体”。他不仅熟读《古兰经》,而且是兰普尔第一位牛津大学毕业生。他为了鼓动穆斯林积极参与改革,创办了《同志》和《难友》报刊,他们在启发穆斯林的自尊、自觉、自主方面起到了重要作用。
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1706586255 阿布尔·卡勒姆·阿萨德(1888—1958)出生于知识分子家庭,渊博的知识,咄咄逼人的笔锋,动员、宣传、组织群众的才能,充满思想火花的诗篇,这些才干使他在穆斯林社会,无论是宗教还是知识分子中,均得到了领袖的地位。阿萨德对西方派的先驱赛义德有着浓厚的兴趣,因此导致他对传统教育提出质疑。最终,阿萨德综合了东方和西方的因素来追求自己的模式。同时,阿萨德以激进、坚决的反英态度著称。为了发表自己的主张与观点,他创办了《新月报》,并使它成为反对英国统治者的有力武器。
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1706586257 穆罕默德·阿里·真纳(1876—1948)出生于皮革商人家庭,15岁时就读于卡拉奇基督教传道会中学。1892年赴英攻读法律,毕业于伦敦林肯法学协会。1896年回印度后在孟买当律师。1906年,真纳加入国大党。1910年,真纳当选为立法议会议员。1912年,真纳应邀出席穆斯林联盟年会,并在会上畅谈自己对时政的看法,为穆斯林联盟的政策调整,发挥了很大作用。此后,他一度为促进国大党与穆斯林联盟的合作做出了贡献。
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1706586259 穆克塔尔·阿赫默德·安萨利(1880—1936)是一位穿针引线的人物,在穆斯林内部的团结,在印度教徒与穆斯林的合作方面,发挥了相当的作用。他深受西方教育的熏陶,并且与阿里兄弟有着密切关系。由于他的兄长的缘由,其家庭与德奥班德派过往甚密。同时,阿萨利早在1898年就加入国大党,与许多印度教的领袖保持良好的关系。
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1706586261 穆斯林的青年一代,都试图以自己的方式去复兴伊斯兰教文化,强化穆斯林的内聚力,加强教派的地位。同时,在其内部,一个新的领导阶层正在逐步形成。
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1706586266 一本书读懂印度历史 [:1706584577]
1706586267 一本书读懂印度历史 甘地与民族运动第二次高潮
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1706586272 甘地
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1706586274 莫汉达斯·卡兰姆昌德·甘地(1869—1948)出生于印度西海岸波尔邦达城。他家世代巨商,到他的祖父时,弃商从政。甘地的父亲卡兰姆昌德25岁时继承父业,为波尔邦达土邦的首相。卡兰姆昌德最小的儿子就是甘地。甘地的母亲笃信印度教,这对他后来的思想成长打下了深刻烙印。1888年甘地中学毕业后,赴英留学,不久进入伦敦大学,主修法律。1891年甘地通过律师考试,并取得英国高等法院的律师注册证,随后他启程回国。回到印度后,甘地从事律师业。因业务不兴,1893年,他应征南非一家印度侨民公司,出任其律师顾问。此后他在南非生活了21年,积累了丰富的斗争经验。
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1706586276 南非也是英国的殖民地,印度侨民因是有色人种,受到双重的不平等待遇。甘地以他的法律知识和奉献精神,全力领导印侨进行反歧视斗争。1913年,甘地曾因主持的学校有学生品行堕落而以此自谴,第一次绝食7天,最后学生悔改。通过这些活动,甘地显露了卓越的组织和领导才能。另一方面,他在斗争实践中,不断总结经验,用“爱”来团结群众,创立“消极抵抗”的新的政治斗争方式,并逐渐形成非暴力的思想体系。甘地严于律己的品德,全力奉献的高尚人格,坚韧不拔的斗争精神,让他不仅成为印侨的领袖和精神旗帜,在印度也博得同胞们的尊重和崇高声誉。1915年1月,甘地被冠以“圣雄”的尊称。
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1706586278 1915年1月,甘地因病回到印度。从此他步入印度的政治生涯,并以其独特的思想为指导,结合日臻完善的斗争艺术,唤起民众、组织 民众,为印度的民族解放和独立,立下不朽功勋。
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1706586280 甘地的宗教思想是以印度传统宗教为基础,吸收西方宗教以及近代西方思想而形成的。甘地是虔诚的印度教徒,同时他也十分欣赏佛教以及其他一些宗教的教义,在他看来,自我牺牲以赎救世人是最积极而决非消极的行为。所以他不是寻求自我解脱,而是历经磨难,奉献牺牲,服务社会与民族。
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1706586282 甘地将这种出世的泛爱精神,作用于人世的政治主张。在前期,他以坚持真理和非暴力为斗争手段,力图纠正英印殖民政府所施行的种种不公;后期他以追求真理和非暴力不合作的方式,通过合法的和平手段,获得印度民族的解放和独立。
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1706586284 甘地出生于印度教家庭,是印度教徒,但是他说:“我所信仰的印度教,不是有别于其他宗教的一种宗教,它包含了伊斯兰教、基督教、佛教、锡克教等宗教中最善德教义。”所以他不是信仰某一尊神,在他看来,神以真理指导世界,人们只要坚持真理,追求真理,就能感悟到神的存在。从这一意义上,甘地提出,“神即真理”,“真理即神”的论断。同时,他又进一步演绎出“真理就是我所信仰的宗教”,从而为他一生追求真理奠定了基础。
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1706586286 如何追求真理,甘地表示:“非暴力是实现真理的唯一途径。”甘地认为“暴力,有它自己的倾向,无法使我们实现目标。非暴力不是一个否定的概念,它是一个比暴力更远远有效的实在的力量”。在他看来,“非暴力应该被认为是印度对于世界最大的贡献”。
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1706586288 经过大战炮火的洗礼,印度民族已经觉醒,要求自治的呼声一浪高过一浪。面对如此局势,从战争中喘过气来的英国政府,经过周密思考,制订了软硬兼施的策略。
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1706586290 1918年7月,印度事务大臣蒙塔古与印度总督蔡姆斯福德,以《蒙塔古宣言》为基础,拟定了具体的改革方案,经修改后定名为《印度政府法》,1912年开始实施。这就是英国殖民政府推出的所谓宪政改革,以图用“抚”的手段将印度民族的自治要求,纳入设想的轨道。
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1706586292 《印度政府法》规定的目标,与蒙塔古宣言如出一辙,仍是通过一 系列渐进阶段,逐步建立责任政府。蒙塔古—蔡姆斯福德改革方案与印度人民渴求战后获得自治的愿望相差甚远。印度各派对改革方案提出质疑。在国大党1918年8月孟买特别会议上,激进派反对改革方案,温和派主张有条件接受,最后的决议认为这是“不适当,不令人满意”的,建议修改方案。1918年12月的德里年会,国大党完全拒绝了改革方案。贝桑特夫人认为这“既不值得英国提出,也不值得印度接受”。真纳认为这一方案“要持慎重态度”,“面对这样重要的改革,我们应以自己全部的智慧和精力,先唤起民众”。
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1706586294 大战结束后,殖民政府为了稳定统治,阻止印度民族运动发展,也使出了一系列的强硬手段。1917年,殖民政府成立了以英国法官罗拉特为首的委员会,调查处理印度社会治安问题。1919年3月,“罗拉特法”正式实施,它授权殖民当局可以随意拘捕任何嫌疑犯,不审讯就可予以不定期监禁。被捕者不得聘请律师及证人辩护。警方有权解散群众集会和示威游行等。
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1706586296 印度人民的强烈不满爆发了。甘地号召印度人民把3月30日作为“抗议日”并进行总罢工,掀起一个公民不服从运动。3月30日,德里工人罢工、商人罢市、学生罢课,人们纷纷走上街头,举行抗议示威。随后,大罢工在孟加拉等各地声势浩大地开展起来。对此殖民当局大为恼火,一度逮捕了甘地。
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1706586298 “阿姆利则惨案”表明殖民政府对待印度人民反英的示威行动时,不惜进行严厉镇压,甚至斥诸血腥屠杀。对此,印度人民表示了十分强烈的愤慨,甘地及许多印度民族领袖谴责了这种“肆意残暴和违反人道的罪行”。50余个城市和地区的民众举行了声势浩大的示威游行,抗议殖民政府的暴行。以甘地为首的国大党调查委员会在1920年3月发表报告,指责这次血腥屠杀是“一次精心策划的残忍行径”。
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