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阿育王石柱上的狮子
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阿育王石柱之文，关于道德，劝民为善，所谓《道德律》也。律认慈悲，救济，信实，清正，和善，虔诚为美德。而以一切生物之愉乐为归。其具体之言而常见者，则为南方米索尔北部之石柱文也。玆引原文一节如下：“王曰：服从父母，尊重生物，言语信实，此《道德律》之要义，而人必当行者。弟子又必尊敬其师，交际各当有礼。”此类石柱，其中仅一载明本于佛陀之旨，以教民者。王自奉行斯义，善待臣民，施赐财物，与各宗教之苦行者，设有医院，医治人畜，更遣良医远之他国。其于国内道路之旁，建立休息之所，并植树木，以便行旅。王又以刑罚平允为大政，凡民有冤，无论王于何时何地，若于食时、妃宫、私室、花园，或出游等，皆可上控，王即受理。其自决狱也，欧美之人，虽或非之。固东方民族之特性也。其后王患人民不能遵守道德法令，特设检官，专监人民之遵法令。其有罪者，惩之以法，重者死刑。说者谓其轻人重兽；殆不知王以人类有知而禽兽无识，自作之孽，而身当受其祸也。
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阿育王热心于宣传佛教，遣僧至其国内野蛮部落，或其内附之国，为之建寺，并设医院，又派高僧入希马拉亚山附近之小邦，太密楼地、锡兰、叙里亚、埃及、马其等。尝立石柱，载其传教之国名，其关系于历史者甚巨，吾人得知太密楼地四国之名，固其例也。今之学者，谓王未尝遣僧入缅甸传教。缅甸之为佛国，实非王力。其渡锡兰者，王弟麻汉嘉Maheudra也。锡兰传说则为王子，吾人本于学者研究之结果，则知弟是子非。初，岛王铁乃Tissa请僧入其国中说法，麻汉嘉往，王首信教，助其宣传，为之建寺，信者大增。麻汉嘉之妹俄从其兄而至，深得妇女之信心，女尼亦增。二人死于岛国，于是佛教之基大固于锡兰。汉末佛徒朱士行于其所著《经录》谓“秦始皇时，西域沙门室利防等十八人赍佛经来咸阳，始皇投之于狱”。按阿育王与始皇同时，中国印度，似有交通，其事有可能性，唯乃失败于中国耳。综观阿育王传佛教之事业，可知其有功于佛教矣。佛教初盛于印度北部一隅之地，阿育王兴，传于全印及当时之天下，佛教遂为世界之宗教。王之规模，远大于首认基督教为国教之康斯坦丁Constantine the Great矣。盖时基督教盛于罗马帝国，教徒忠于基督，蹈水火而不辞，政府患之，数兴大狱，而不能动其信心；康斯坦丁有见于此，乃借宗教之势力以一民心。阿育信佛之动机，则由于悔改。其令民遵其道德法令，设官监之，民虽失其自由，而王之意，则欲实现人类极乐之世界于印度，固世界史中之大帝也。王虽信佛，然其能容异教，尝施财以赐皆因教徒之裸体苦行于山谷者。其态度之公正，有足称者。虽然，印度三教之教义，其中若轮回、因果、自救，相似之点甚多。此故助其能容异教矣。
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阿育王时之历史，前已谓其根据石柱之文。其石柱所在之地，可以证明其疆域，南至米索尔北部，北界希马拉亚山，东邻阿萨密，其地之王，时似独立，西有阿富汗、俾路支，其地面积，大于今日英之直属印度，境内则有藩属部落。吾人不能谓其皆郡县也。其政治组织，遵其祖父之旧制；其制监于古代而有所损益，非创于一人也。王之石柱立于要地通衢，其文普通文也，便于民知，此可推想当时之教育，必甚发达，盖建立石柱，不能费而无用也。其状直立，下有石础。回人后迁其小者于特里，置于大车之中，八百四十人曳之。其材料之重大，工艺之精细，往往能令观者目夺神移，疑非人力所能为！其艺术之进步者，当时国家兴隆，政治清明，商业发达，外人时来，皆足以为其美术之激刺；惜其雕刻之材料，除石柱而外，皆为木质，今已腐灭，而不能供学者之研究矣。
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阿育王晚年之史，今不可知，西藏传其死于太昔尔，时纪元前二三二年也，在位四十一年。其子见于记录及传说者，共有数人。王死，二孙嗣位；一治东部，其初即位也，厚赐山中之苦行修道者，有碑文记之；其治西部者，无金石为证，皆因教之学者，则认王治西部为事实，并能举其都名，且谓其建筑礼堂，今为皆因教最古之大寺，其他之传说尤多。其分领土为二者，今则难求其故。阿育王之子孙相继为王者，历有数代；唯无书籍，纪其历史，吾人故不能知其领土，政治之状况也。纪元前一八五年，末帝为其大将婆昔麻家·苏嘉Pushyamitra Sunga所杀，刘尔安朝遂亡。
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婆昔麻家篡位自立，是为苏嘉朝，共传一百十有二年。领土包有摩揭陀及其附近诸省。学者疑王为波斯之伊兰人而拜日为神者也。拜日与印度教并不冲突，今日西北印度教徒，犹有拜日者。王尝大集婆罗门而以马祭神。佛典谓婆昔麻家为印度教徒，仇视佛教，杀僧尼，毁寺庵，为婆罗门教反动之始。斯时大夏王米南德Menander进据西北旁加普，率兵入寇。婆昔麻家拒战，败之。负有盛名之文法家裴坦皆立Patanjali生于其时。王死，传之子孙，末王性好诡计，纪元前七十五年，其相婆罗门外苏戴亚Vasudeva弑之而自立，是为堪外朝Kanva，传之四代，共四十五年。其年代之短，可略见其内乱外患之多矣！末王于纪元前二十八年，为安哈亚Andhra王所杀。安哈亚国于德干，美葛生斯谓其势强，臣属于刘尔安朝。及阿育王子孙衰微，乃自独立，后杀堪外朝之末王，安哈亚王凡三十传，历四百五十年而亡，时约纪元后二二五年也。据古传说，谓王护婆罗门教及阶级制度甚力，今犹不能考证其有摩揭陀地也。三朝历史，不能详知。
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给大家看的印度通史 [:1706595007]
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给大家看的印度通史 第八篇 大夏|安息|大月氏|迦腻色迦与佛教|希腊与印度文化之关系|太密楼地之三国
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纪元前二百五十年左右，刘尔安朝之国势正盛，叙里亚之二省，叛而独立；我国旧谓大夏、安息，西人称安息为巴拔亚Parthia，大夏为拔克特亚Bactria，大夏地在兴都库什山与俄格斯Oxus河（即阿母河）之间，土地肥美，居民富庶，古有“大小千城”之称。其总督迪道托斯Diodotus叛而独立。其下多希腊人，故有印度希腊国之称，尝诱阿育王之边吏，侵扰介不娄Kabul境，而西北警报，必传达于王庭。时王统有重军，国势强盛，外寇不能深入，而王之外交，与希腊人之国王甚善，是以西北无变。迨其死后，印得斯河之西，遂为希腊王逐鹿之场。会大夏第三王构衅于叙里亚；初，叙里亚有事于西，不能东讨其叛将土酋。其后谢流哥斯之孙，战克埃及，而与大夏王有隙，回兵以征大夏，久不能胜，纪元前二〇八年，乃认大夏为独立国。王既不能逞志于大夏，俄率其军，逾越兴都库什山而攻入印人所立之国于介不娄地。其王知不能胜，出财宝大象犒师，王遂重载而归。大夏之第四王地米出斯Demetrios英武能战，国势益强，阿富汗之土酋，皆臣服之，王取印度西北及旁加普之一隅，有“印度王”之称。希腊人之固有国家为城邦，其至亚洲西部者，本其旧制，建立小邦，诚如《前汉书》所记“大夏本无大君长城邑，往往置小长”。其最强者，唯米南德王。王约于纪元前一六〇至前一四〇年，治理介不娄地，尝统大军，征据印得斯河下游，而抵阿拉伯海，后入印度内部，取朱木拿河流域，进攻澳得。婆昔麻家拒之，不得深入；王之声威大振，及其病死，葬仪极盛。既而大夏衰微，势散兵弱，不能一战，于纪元前一四〇至前一三〇年之间，而亡于大月氏。先是，其王遵其旧俗，所铸之钱，种类繁多，今为大夏历史之根据。
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安息在里海东南，其人为游牧民族，类近土耳其人，俨然成一民族，不愿臣服于叙里亚；土酋阿盖介斯Assikas率之独立，而自称王，是为阿盖介斯朝，时纪元前二百四十八年也。百余年后，密屈戴斯第一Mithredates I亲率大军，远征太昔尔，收为郡县。后世子孙以其路远，不能统治。外人后王于其地者，沿用波斯之旧称，盖时安息制也。《汉书》记其“以银为钱，上有王面，王死，辄更铸钱”。斯见希腊之影响矣。又谓其“小大数百城，地方数千里，最大国也”。共传四百七十余年而亡。
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大月氏战败大夏，而君其民，后建歌兴帝国Kushan Empiu。今其历史佚亡，吾人赖西方学者研究考证之力，而能知重要数王之年代，其他部分，则不能知。月氏初居于我国西部敦煌之地，为游牧民族，控弦者十余万，自恃其强，而轻其邻匈奴。匈奴败之。月氏绕道于今新疆之戈壁沙漠，而入中亚细亚，土耳其斯坦。途中战败塞国，而夺其地，塞人败逃而南。另求新牧地于他方，攻入大夏及印度边境，印人谓之塞盖。塞人久居其地，渐失其游牧性质，而同化于其地之土著。既而月氏败于乌孙，弃其牧地，南入于俄格斯河，而以河北为重镇，伸其势力于大夏，分五部落而居，《汉书》所为五翖侯也。后百余年，贵霜翖侯丘就却英武有材，兵力最强，四翖侯之众服之，自立为王；历史学者称之为该飞赛斯第一KadphisisⅠ。其称王之时，在纪元后四十年左右，王以大夏褊狭，不能悉容其众，起兵进据兴都库什山南膏腴之地，又灭罽宾、濮达而有其地。学者谓罽宾为太昔尔附近之小邦，疑即甘哈那（旧作健驮罗）Gandhara，濮达则不可考。王又统军侵入安息，而夺其属国高附。就其用兵而言，王之在位，时必甚久。《后汉书》谓其年八十而死，约在纪元后七十七、七十八年。其子阎膏珍继之为王，称该飞赛斯第二。膏珍东征印度，入恒河流域，而据波罗尔斯以西之地。斯密斯疑塞盖时代，始于七十八年，盖王即位时也，此说之疑问较少，王之领土甚广；今赖古钱证明其在位也，约三十年。
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大月氏侵入印度，前、后《汉书》载其略史。初，武帝方有事于匈奴，会闻匈奴破月氏，而以其王头为饮器。“月氏遁，而怨匈奴，无与共击之。”募人往使其国，张骞应募，道经数国，备极困难，卒抵俄格斯河流域。时月氏王死，夫人主政，新得大夏之地，而君其民。其地肥饶，邻无强国，而女主贪于安乐，忘其旧仇，无报复心，又以汉远，不允。张骞留居岁余，不得要领而归，时约纪元前一百二十年也。宣帝之后，汉室衰弱，渐不能统治西域，及王莽篡汉，诸国皆叛。其后五十年，班超使于西域，夜斩匈奴之使者于鄯善，一国惊怖，纳子为质。班超复历数国，因其内属国之兵，改立不服之王，而又败其拒战者。于是不动中国，不烦战士，而汉之兵威，震于今之新疆、中亚细亚，且与月氏接触。初，月氏尝助汉有功，纪元后七十年，该飞赛斯第二，贡奉珍宝，以求尚汉公主；其意欲与汉天子居于平等地位，而可威服诸国也。班超不敢上奏，拒还其使；王怒，遣副王谢将骑兵七万来攻，大军逾越葱岭山道数千里；其地难于运输。班超度其军中少粮，乃令收谷坚守；谢氏督军力攻不克，□钞掠于野，而不得食，又无援兵。谢乃无奈，遣使请罪；班超纵之而归。月氏大震，岁奉贡献。《汉书》谓和帝时（八九至一〇五年），印度尚遣使贡献。既而超老告归，汉以任尚代之。任尚严急，而大月氏国强，伸其势力于西域，诸国慑服而绝汉矣。
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《汉书》谓阎膏珍遣将而治印度，王约死于纪元后一一〇年。其将或自管理其地，印度古钱，间无王名，盖其将也。膏珍死后约十年，迦腻色迦Kanushka继之为王。迦腻色迦非膏珍之子或孙，学者以其为小月氏之一支，其得嗣位之故，今不可考。王之印度首都，曰白沙瓦。王善用兵，并克什米亚，管治印得斯河，恒河流域，又攻安息，后遣大军侵入西域；其地小王皆臣服之，有远来朝见，而居于旁加普者。王之声誉，起于扶助佛教，佛典谓为阿育王第二。其初信佛之传说，殆不可信。王虽信佛，而其所铸之钱，有希腊、波斯、印度之神及佛陀之像。佛着希腊服装，而坐于位；其坐状则印度俗也。王之宗教观念，盖信佛教而不能一旦尽去其旧俗也。佛教自阿育王以来，传入西北之地。纪元前二年（汉哀帝时），我国“博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存，口受浮屠经”；佛教必已闻于中国，唯西北无君主之助，而建大寺耳。故无重要之美术，遗存于今。迦腻色迦之世，佛像数增。初，佛徒不敢刻佛陀之像，而以符号、空位、足迹等代之。及至此时，佛像甚多，种类不一，而状其幼年、壮年、苦行、得道、说法之生活，甚有作其前生之像。佛教之内部，亦有分裂之势，盖最初之佛教，本于再生、因果、免除痛苦之思想。三者，印度产也；各宗哲学，皆论及之。佛陀则又阐明伦理学上之责任，及慈悲不杀之旨，其合知识情绪二者，固可认为宗教也。及其传之西北，环境变迁，而与世界之思想接触，佛教不啻另一宗教矣！佛陀初以身死之后，则出于生命之外，神人不知。后则其徒崇拜佛陀，视为人类之救星，而作其像，又重祈祷，此小乘大乘重要之分也。大乘教义，发达于印度西北，马鸣大师等主之。教义上之辩论益多；迦腻色迦召高僧五百会于克什米亚，议定解释佛典之文，刻于铜板，藏于塔中；或有发现之日于克什米亚也。其文亦已译成汉文，存于中国，是为《阿毗达磨大毗婆沙论》。其与会者多习小乘；而当时西北所奉行者，则为大乘。
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迦腻色迦率军远征，初命其长子监治印度，后令幼子胡昔迦Hushka代之，盖长子已死也，纪元后一六二年，迦腻色迦崩。胡昔迦继之为王，其政治历史，今不可知，其所铸之钱，颇有美术观念。王像身衣希腊服装，高鼻类似土耳其人。大约死于一八〇年；其继之为王者，是为外苏废大第一VasudevaⅠ。王既即位，大月氏之势渐衰，属地叛乱，今犹未得其失印度之证。胡昔迦为大月氏之末帝，而能统治其广大领土，则无疑义，此根据于学者研究古钱之所得而推知者，盖自外苏废大第一之后，其子孙渐同化于波斯之风俗习惯。相传印度西部之王，占据印得斯河。信如其说，则大月氏必失印度矣，月氏虽失印度，犹据介不娄之平原，迨五世纪，始为白匈奴所灭。
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刻有迦腻色迦一世的金币
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迦腻色迦统治印度，大乘教义成于马鸣大师、世友等。马鸣实一代文学家兼音乐家也，其所写者，极文字之神技，能令读者“肉飞神动”，借其文字宣传之力，佛教兴盛。同时，医学亦有进步；嘉来刻Charaka，王医也，善于治病，其所著之书，负有盛名，或谓其取法于希腊，今固无据以证明也。美术亦甚发达，迦腻色迦王数兴土木，尝建大塔，高四百尺，中藏佛骨。近者得王像于地下，其像之雕刻甚美；所可惜者，其头已失，王于太昔尔所建筑者，废址尚未掘发。其于他地之古物尤多。观其古物，犹无希腊影响之可寻；甘哈那之佛教美术，则受希腊之影响。其地包有白沙瓦、太昔尔；西方学者，称其雕刻为希佛式，盖其以希腊之美术，而适用于佛教之思想也。佛陀之像，类近希腊之神像，既而传至中国、日本，佛像固受影响于希腊也。考古学者，尝谓“今之新疆为古代希腊，印度，伊兰，中国文化会集之所”。信者斯言也。
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希腊美术影响于佛教之雕刻；西方之人，张皇附会，遂谓希腊文化影响于印度者至深，吾人故当知其影响所在也。亚列山大侵入印度西北，日事战争，印人轻之，并鄙其战术而不为，思想制度，更无论矣。及陈乃亚起兵，尽杀马其顿之戍卒，张嘉歌那又败谢流哥斯，于是希腊人之势力，不能容于印度。使臣美葛生斯，详记刘尔安朝之政治、社会、制度；未有只字谓其取法于希腊者。大夏之钱，其状甚美；阿育王固未因而改其币制。当时之雕刻，或有取式于希腊者；太昔尔发现之古物，业已证明希腊之影响；唯其远在边境，不能例推于内地也。地米出斯王侵入印得斯河之东，改铸钱币，上有希腊，印度文，盖时多数印人，不知希腊文字，王始并用二国文也。其后希腊人立国于太昔尔者，采取印度斗衡之制，又有崇拜印度神者，是其同化于印度，而非印人希腊化也！除古钱而外，其他之证极少，甘哈那之佛教美术，虽受希腊之影响，而婆罗门教、皆因教固与之无关也。
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自亚列山大东征，希腊人贸易于东方者渐多。其后大月氏与罗马之交通日繁，商业如之。商人往来，运贩货物，唯利是求，而文化制度，不关于心。吾人今求印度之知识于孟买之商人，则不能多得，商人固无重大影响于知识界也。陆路商业，则经波斯、美索不达迷亚、小亚细亚，而入欧洲；我国丝绸，初由此路输入。印度南部太密楼地，与埃及、欧洲之贸易，则由水路。水路初感困难，其后罗马商人知时季风之定期，乃遣大船运货。七月八月之间，船自阿拉伯之海港而行。四十日后，即抵印度，售买货物。自十二月至明年一月即归。纪元前二十年，南方之国盼德亚Pandya遣使入于欧洲。斯见其贸易之盛矣！南方出产，推珍宝珠玉为大宗。
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太密楼地之贸易发达，人民富庶，物质文明，大为进步。美葛生斯尝闻盼德亚之兵精势强，阿育王之石柱，载极南四国之名，遣高僧入其境内，宣传佛法。南部诸国，世与锡兰岛王为仇，互相攻击，垂数百年。其战败俘获之人，则令作工，建筑百里之高堤。诸王自相争权夺地，兵革不休，故其疆界变迁不已。其最强者，一曰盼德亚，二曰齐来Chera，三曰求赖Chola。三国之中，推盼德亚为最古；地在东南，隔海与锡兰岛相对。齐来则在西岸，求赖在麻打拉萨之地；其船甚多，海上贸易于恒河流域及马来半岛。其出产品，以棉布为最要。太密楼之文学，间有记其历史；唯其材料缺少，而吾人不得详知。其文学丰富，前已言之。文学之中心，则在盼德亚之国内；三国之文字相同。其诗重于道德观念，类近我国“文以载道”之说。其美丽清洁，过于梵文之诗歌。
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给大家看的印度通史 [:1706595008]
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给大家看的印度通史 第九篇 歌泊那朝之勃兴|印度黄金时代|法显西行求律|戒日王|玄奘入印求经
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