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因此,万事从文化着手,有时倒也是一个民族的智慧。
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五月的鲤鱼旗。风中飘飘。
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家家户户的屋顶上,夏日之光,闪闪烁烁。
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这便是对孩子们的祝福。以天空为河,五月的鱼,不可思议地充满各种欲望:健康、勇气、天才、腾达、名誉。幼小的心灵,随着迎风飘动的鲤鱼旗,催生着未来之梦。尽管有时在无风的深夜,屋顶上的鱼尾疲软地耷拉着,显得有气无力。
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多少年了,这个风俗在日本一直延续至今。
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这就是一种传承。意念的传承。更是文化的传承。
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日本电影《楢山节考》的拍摄时间并不遥远,20世纪的80年代。
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百年前的日本信州(现长野),一个荒僻贫瘠的小村落,遇上了饥荒。儿子将自己69岁的母亲,背上山遗弃。
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儿子是个孝子,当然舍不得送母亲上山等死。于是,健朗的母亲敲掉自己的门牙,让自己显得苍老,并告诉儿子自己是个没用的人。把生留给年轻的儿孙,比自己活着更好。再是孝子,面对如此执著的母亲,也是无奈,最后背着老母亲上了楢山。漫天的大雪,舞动着的是生命的鲜活。而老母亲在雪中静待,确是期望死神快点到来。
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从表面看,日本的老人,如同西洋意义上的“old”,意味着无人祝福,远离人间热情的一团死灰。但是,暗地里涌动着的是一股生死文化之泉:对生命的眷恋,只能放在年轻人的“生”这点上。
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冈仓天心在《茶书》中,讲了个寓言:
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释迦牟尼、孔子和老子三人站在同一个醋坛前。每个人都用手指蘸醋之后,放在嘴里品尝。注重实际的孔子说,醋是酸的;佛祖说,醋是苦的;老子说,醋是甜的。
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三人三种品味,强调的都是本土性。
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这时,站在一旁的日本人说,我再加上一味:醋不酸不苦不甜。
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这位日本人的智慧要比上面三大圣人高吗?可能性好像没有。但是这位日本人确实是说出了文化上的一个新概念:无臭性。
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日本人用“山水”、“风月”或“天地”、“乾坤”,代替我们所说的那个大自然。
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日本人用春莺鸣叫、藤松悬挂、夏日杜鹃、收割秋田、红叶满山等表现造型艺术中的那个大自然。
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“藤之间”、“枫之间”、“樱之间”、“菊之间”是代替数字序号的宾馆宴会厅之名。
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显然思路来自镰仓时代的《庭园记》。南庭之池,浮动小岛,而小岛的种类有山岛、野岛、杜岛、玑岛、运岛和霞岛。
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人的一般认识是从具体到抽象。如:
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庭园之梅——梅——木——植物——生物——有机物——自然——存在。
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