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但日本人一般不深入到“存在”这个抽象的最后阶段，他们总是在形象的入口处徘徊。这是他们审美认知的一个特点，永远停留在具象性上。这也是他们感性文化特别发达的一个主要出处。
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多田道太郎著有《举止的日本文化》一书，里面写了做鬼脸、脸红、微笑、干咳、哭泣、喷嚏、哈欠、蹑手蹑脚、蹲下、躺下、坐姿、直立不动和低姿态等人所共有的举止。
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他有一段写模仿的，举了日本私小说代表作家上林晓氏的《在圣约翰医院》作品中的一个情景：
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一天晚上，正吃着饭，电灯突然灭了。一片漆黑，什么都看不见。我坐在黑暗中，拿起筷子，端着碗，夹着盘里的萝卜，仍继续用餐。我故意不点蜡烛，就是想体验一下妻子所处的那种既无日光又无灯光的世界，这是个令人恐惧的世界。我猛然间觉得头晕脑胀，心跳加速。那种境地想起来都让人毛骨悚然。我立刻点亮了蜡烛，瞬间便得到了解脱。这时我的脑海里突然闪现出妻子那完全没有解脱希望的那个世界。尽管如此，平时我为什么还要对她破口大骂、大发其火呢？我不禁为自己深深的罪孽感到自责。
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多田道太郎说这真是一篇好小说。或许，上林晓氏在小说中所暗示的正是我们所谓的宗教感情的核心吧。
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而这个宗教感情的核心又与什么有关呢？
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多田道太郎说绝对与文化有关。
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这是一首英国诗人丁尼森的诗：
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在墙上的裂缝中有一朵花
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我把它连根一起拔下。
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手中的这朵小花呀，
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假如我能懂得你是什么，
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根须和一切，一切中的一切，
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那我也就知道了什么是上帝和人。
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这是一首松尾芭蕉的俳句：
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凝神细细望，
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篱笆墙下一簇花，
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悄然正开放！
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不同之处何在？很显然，丁尼森是想占有这朵花。于是，他将这朵花连根拔起。他对花的兴趣所导致的后果就是扼杀了这朵花的生命。芭蕉的反应则完全不同。他不想去摘取，甚至连动它一下的欲望都没有。为了看这朵“正悄然开放”的花，他能做的只是“凝神细细望”。
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铃木大拙在讲《论禅宗》时，引用过这段非常“文化的”小插曲。结论是什么呢？当然也是非常文化的。
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德国作家、诺贝尔文学奖获得者黑塞说：
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一个人在读过日本诗之后不可马上读现代德国诗，否则我们的诗就会显得臃肿而笨拙，甚至无可救药。日本诗人发明了十七俳句之类的奇妙诗体，他们时刻牢记，艺术不会来自轻松，而是相反。曾经有位日本诗人写了一首只有两行的诗：大雪盖疏林，梅开两三枝。他将诗交予一位行家品评。行家却告诉他，一枝梅足也。
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