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原田内助是一个经济拮据的浪人，当医生的义兄送了他10个金币给他过年。内助非常高兴，就在家中请客会友。内助当着所有客人的面出示了金币，借此显示义兄的慷慨。宴请结束后，再清点金币时发现少了一枚。为了避免客人的尴尬，内助连忙说那一枚是自己先前花掉的。客人们自当不信，纷纷叫嚷着搜身检查。大家都自动掏口袋、抖衣服，表示自己的清白。
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巧合的是，在座的客人中正好有一位带着金币来赴宴的，这就有理讲不清了。他只好决定用切腹的方式洗脱嫌疑，大伙手忙脚乱地安慰他。就在这时，有客人在角落中发现了一枚金币。大家这才安心下来。可偏偏没几分钟，内助的妻子又在先前存放金币的盒盖内层发现了一枚金币。金币一下变成11枚了。
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很显然，那多出的一枚一定是某位客人为了化解丢失的风波，悄悄放上去的。没有人承认那枚金币是自己放的，内助只好将所有的金币都放进洗手盆里。客人一个一个地回去了，那多出来的一枚金币，就在不知不觉中被它的主人拿了回去。
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仔细想想，这是一种怎样的心态？
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这种心态如果是文化的话，那么是一种怎样的文化呢？
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文化有时也像一块招牌，可以挂在任何想挂的地方。
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如，日本偶尔还能听到暴力团（ヤクザ）火并的枪声。有人说这是日本的暴力团文化。如，日本从城市到乡村都有打小钢珠（パチンコ）赌博机的轰鸣声。有人说这是日本的打小钢珠文化。
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如，日本每年有3万多人自杀，有人说这是日本的自杀文化。
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确实有泛文化之嫌。受到挑战的是文化的公信力。但从细部分析的话，又难以否认的一个事实是，在这些行为模式的背后，确实有文化因子在活跃。
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因此，万事从文化着手，有时倒也是一个民族的智慧。
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五月的鲤鱼旗。风中飘飘。
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家家户户的屋顶上，夏日之光，闪闪烁烁。
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这便是对孩子们的祝福。以天空为河，五月的鱼，不可思议地充满各种欲望：健康、勇气、天才、腾达、名誉。幼小的心灵，随着迎风飘动的鲤鱼旗，催生着未来之梦。尽管有时在无风的深夜，屋顶上的鱼尾疲软地耷拉着，显得有气无力。
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多少年了，这个风俗在日本一直延续至今。
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这就是一种传承。意念的传承。更是文化的传承。
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日本电影《楢山节考》的拍摄时间并不遥远，20世纪的80年代。
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百年前的日本信州（现长野），一个荒僻贫瘠的小村落，遇上了饥荒。儿子将自己69岁的母亲，背上山遗弃。
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儿子是个孝子，当然舍不得送母亲上山等死。于是，健朗的母亲敲掉自己的门牙，让自己显得苍老，并告诉儿子自己是个没用的人。把生留给年轻的儿孙，比自己活着更好。再是孝子，面对如此执著的母亲，也是无奈，最后背着老母亲上了楢山。漫天的大雪，舞动着的是生命的鲜活。而老母亲在雪中静待，确是期望死神快点到来。
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从表面看，日本的老人，如同西洋意义上的“old”，意味着无人祝福，远离人间热情的一团死灰。但是，暗地里涌动着的是一股生死文化之泉：对生命的眷恋，只能放在年轻人的“生”这点上。
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冈仓天心在《茶书》中，讲了个寓言：
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释迦牟尼、孔子和老子三人站在同一个醋坛前。每个人都用手指蘸醋之后，放在嘴里品尝。注重实际的孔子说，醋是酸的；佛祖说，醋是苦的；老子说，醋是甜的。
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