1706603150
1706603151
三人三种品味，强调的都是本土性。
1706603152
1706603153
这时，站在一旁的日本人说，我再加上一味：醋不酸不苦不甜。
1706603154
1706603155
这位日本人的智慧要比上面三大圣人高吗？可能性好像没有。但是这位日本人确实是说出了文化上的一个新概念：无臭性。
1706603156
1706603157
12
1706603158
1706603159
日本人用“山水”、“风月”或“天地”、“乾坤”，代替我们所说的那个大自然。
1706603160
1706603161
日本人用春莺鸣叫、藤松悬挂、夏日杜鹃、收割秋田、红叶满山等表现造型艺术中的那个大自然。
1706603162
1706603163
“藤之间”、“枫之间”、“樱之间”、“菊之间”是代替数字序号的宾馆宴会厅之名。
1706603164
1706603165
显然思路来自镰仓时代的《庭园记》。南庭之池，浮动小岛，而小岛的种类有山岛、野岛、杜岛、玑岛、运岛和霞岛。
1706603166
1706603167
人的一般认识是从具体到抽象。如：
1706603168
1706603169
庭园之梅——梅——木——植物——生物——有机物——自然——存在。
1706603170
1706603171
但日本人一般不深入到“存在”这个抽象的最后阶段，他们总是在形象的入口处徘徊。这是他们审美认知的一个特点，永远停留在具象性上。这也是他们感性文化特别发达的一个主要出处。
1706603172
1706603173
13
1706603174
1706603175
多田道太郎著有《举止的日本文化》一书，里面写了做鬼脸、脸红、微笑、干咳、哭泣、喷嚏、哈欠、蹑手蹑脚、蹲下、躺下、坐姿、直立不动和低姿态等人所共有的举止。
1706603176
1706603177
他有一段写模仿的，举了日本私小说代表作家上林晓氏的《在圣约翰医院》作品中的一个情景：
1706603178
1706603179
一天晚上，正吃着饭，电灯突然灭了。一片漆黑，什么都看不见。我坐在黑暗中，拿起筷子，端着碗，夹着盘里的萝卜，仍继续用餐。我故意不点蜡烛，就是想体验一下妻子所处的那种既无日光又无灯光的世界，这是个令人恐惧的世界。我猛然间觉得头晕脑胀，心跳加速。那种境地想起来都让人毛骨悚然。我立刻点亮了蜡烛，瞬间便得到了解脱。这时我的脑海里突然闪现出妻子那完全没有解脱希望的那个世界。尽管如此，平时我为什么还要对她破口大骂、大发其火呢？我不禁为自己深深的罪孽感到自责。
1706603180
1706603181
多田道太郎说这真是一篇好小说。或许，上林晓氏在小说中所暗示的正是我们所谓的宗教感情的核心吧。
1706603182
1706603183
而这个宗教感情的核心又与什么有关呢？
1706603184
1706603185
多田道太郎说绝对与文化有关。
1706603186
1706603187
14
1706603188
1706603189
这是一首英国诗人丁尼森的诗：
1706603190
1706603191
在墙上的裂缝中有一朵花
1706603192
1706603193
我把它连根一起拔下。
1706603194
1706603195
手中的这朵小花呀，
1706603196
1706603197
假如我能懂得你是什么，
1706603198
1706603199
根须和一切，一切中的一切，
[
上一页 ]
[ :1.70660315e+09 ]
[
下一页 ]