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三人三种品味,强调的都是本土性。
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这时,站在一旁的日本人说,我再加上一味:醋不酸不苦不甜。
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这位日本人的智慧要比上面三大圣人高吗?可能性好像没有。但是这位日本人确实是说出了文化上的一个新概念:无臭性。
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日本人用“山水”、“风月”或“天地”、“乾坤”,代替我们所说的那个大自然。
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日本人用春莺鸣叫、藤松悬挂、夏日杜鹃、收割秋田、红叶满山等表现造型艺术中的那个大自然。
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“藤之间”、“枫之间”、“樱之间”、“菊之间”是代替数字序号的宾馆宴会厅之名。
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显然思路来自镰仓时代的《庭园记》。南庭之池,浮动小岛,而小岛的种类有山岛、野岛、杜岛、玑岛、运岛和霞岛。
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人的一般认识是从具体到抽象。如:
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庭园之梅——梅——木——植物——生物——有机物——自然——存在。
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但日本人一般不深入到“存在”这个抽象的最后阶段,他们总是在形象的入口处徘徊。这是他们审美认知的一个特点,永远停留在具象性上。这也是他们感性文化特别发达的一个主要出处。
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多田道太郎著有《举止的日本文化》一书,里面写了做鬼脸、脸红、微笑、干咳、哭泣、喷嚏、哈欠、蹑手蹑脚、蹲下、躺下、坐姿、直立不动和低姿态等人所共有的举止。
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他有一段写模仿的,举了日本私小说代表作家上林晓氏的《在圣约翰医院》作品中的一个情景:
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一天晚上,正吃着饭,电灯突然灭了。一片漆黑,什么都看不见。我坐在黑暗中,拿起筷子,端着碗,夹着盘里的萝卜,仍继续用餐。我故意不点蜡烛,就是想体验一下妻子所处的那种既无日光又无灯光的世界,这是个令人恐惧的世界。我猛然间觉得头晕脑胀,心跳加速。那种境地想起来都让人毛骨悚然。我立刻点亮了蜡烛,瞬间便得到了解脱。这时我的脑海里突然闪现出妻子那完全没有解脱希望的那个世界。尽管如此,平时我为什么还要对她破口大骂、大发其火呢?我不禁为自己深深的罪孽感到自责。
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多田道太郎说这真是一篇好小说。或许,上林晓氏在小说中所暗示的正是我们所谓的宗教感情的核心吧。
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而这个宗教感情的核心又与什么有关呢?
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多田道太郎说绝对与文化有关。
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这是一首英国诗人丁尼森的诗:
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在墙上的裂缝中有一朵花
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我把它连根一起拔下。
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手中的这朵小花呀,
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假如我能懂得你是什么,
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根须和一切,一切中的一切,
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