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一轮明净的月亮，有时竟然与死连在一起。
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这是在读日本作家濑户内晴美的散文《月夜》时才知道的。
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在有一年的中秋之夜，她去嵯峨野赏月。
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“月亮升高了。已经照不进池子了，而山坡上的寺庙却披满了银白的月色，山影清晰地倒映在水面上。划船的游客已经归去，池上只遍洒着月亮的清辉，显得幽寂宁静。啊！这就是嵯峨野的月夜啊！”她由衷地感叹。
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但就在赏月的这天夜晚，接到她远房表妹自杀的电话。就是这位表妹曾说过：“寂庵的月儿多么迷人。” 是迷人的月色夺去了她的生命？美的极致是为美献身，难道一语中的？
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今宵的明月，为什么与死相连？寂庵清光辉映的庭院，嵯峨野的月夜，然道给人以死的冲动？清寂的月色，有催眠着人长睡不醒的效用？
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“人为离别而相逢，人为死亡而生存。”这位女作家得出了人世无常的结论。给人瑟瑟缩缩的质感。她最后说：“带着这番心情，我问天上的月亮。”
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看来，月色不总是给人以甜美。
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从月亮的清辉想到死，这是种怎样的文化呢？
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日本人一般只选择两种状态的花插在花瓶中。
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一种是含苞欲放的花蕾；一种是凋谢的残花。
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这种选择方式的思维点在于：
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初放之花与凋零之花，比盛开的花更美；
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月缺之时，比满月更诱人。
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祭日结束，游人归去，那种喧闹杂乱过后的静寂，才更有祭日气氛。
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看似有点神经质兮兮的，但有一位禅师说得好：
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“花儿最盛时，何必月正圆。”
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文化史有几种写法。
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一种是从历史的顺序写，这是时间的文化史。
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一种是从概念的发生来写，这是概念的文化史。
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一种是从意象的片段来写，这是意象的文化史。
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时间的文化史就是从绳文到昭和到平成。
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概念的文化史就是从侘到粹到酷。
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