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一轮明净的月亮,有时竟然与死连在一起。
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这是在读日本作家濑户内晴美的散文《月夜》时才知道的。
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在有一年的中秋之夜,她去嵯峨野赏月。
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“月亮升高了。已经照不进池子了,而山坡上的寺庙却披满了银白的月色,山影清晰地倒映在水面上。划船的游客已经归去,池上只遍洒着月亮的清辉,显得幽寂宁静。啊!这就是嵯峨野的月夜啊!”她由衷地感叹。
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但就在赏月的这天夜晚,接到她远房表妹自杀的电话。就是这位表妹曾说过:“寂庵的月儿多么迷人。” 是迷人的月色夺去了她的生命?美的极致是为美献身,难道一语中的?
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今宵的明月,为什么与死相连?寂庵清光辉映的庭院,嵯峨野的月夜,然道给人以死的冲动?清寂的月色,有催眠着人长睡不醒的效用?
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“人为离别而相逢,人为死亡而生存。”这位女作家得出了人世无常的结论。给人瑟瑟缩缩的质感。她最后说:“带着这番心情,我问天上的月亮。”
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看来,月色不总是给人以甜美。
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从月亮的清辉想到死,这是种怎样的文化呢?
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日本人一般只选择两种状态的花插在花瓶中。
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一种是含苞欲放的花蕾;一种是凋谢的残花。
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这种选择方式的思维点在于:
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初放之花与凋零之花,比盛开的花更美;
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月缺之时,比满月更诱人。
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祭日结束,游人归去,那种喧闹杂乱过后的静寂,才更有祭日气氛。
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看似有点神经质兮兮的,但有一位禅师说得好:
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“花儿最盛时,何必月正圆。”
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文化史有几种写法。
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一种是从历史的顺序写,这是时间的文化史。
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一种是从概念的发生来写,这是概念的文化史。
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一种是从意象的片段来写,这是意象的文化史。
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时间的文化史就是从绳文到昭和到平成。
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概念的文化史就是从侘到粹到酷。
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