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1706604567 〔3〕能乐:日本古典舞台艺术,题材多取历史典籍。
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1706604569 〔4〕宇津保物语:日本最早的长篇物语小说,产生于10世纪末的日本平安时代。
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1706604571 〔5〕一坪:约3.3平方米。
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1706604573 〔6〕参见:明石散人,日本史千里眼[u],日本:讲谈社,2012(4)。
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1706604575 〔7〕川端康成:日本新感觉派作家,著名小说家。
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1706604577 〔8〕小林一茶:日本江户时期著名俳句诗人。
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1706604579 〔9〕世阿弥:日本室町时代初期的猿乐演员与剧作家。
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1706604581 〔10〕团十郎:日本一个从江户时代初期开始歌舞妓世家。
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1706604586 另类日本文化史 [:1706602825]
1706604587 另类日本文化史 三、木有神灵的思考从何而来?——木文化的春夏秋冬
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1706604589 另类日本文化史 [:1706602826]
1706604590 (一)木有神灵,人有魂灵
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1706604592 人,为什么对木有亲近感?人,为什么在木质的世界里,才有复得返自然的感觉?这就令人想起日本木文化学者小原二郎曾经说过的一句话:
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1706604594 “人类对于木的亲切感是源于两者都是生物体所致。”
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1706604596 木有神灵、人有魂灵,这是对“两者都是生物体”的最好的解释。日本人在木材的用语上有“心持ち材”与“心去り材”的说法,是“持心”与“去心”的意思。真有意思的用语!
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1706604598 木通达森林的文化,石通达沙漠文化,森林文化与沙漠文化一个最大的不同是什么?就是视点放置的位子不同。森林中的人从内部看事物,沙漠中的人从外部看事物。从外部看事物作出判断的是男性,从内部看事物作出判断的是女性。森林通多神教,在生出具有母性神性格的宗教同时,养育出女性之人;沙漠通一神教,在生出具有严厉的父性神性格的宗教同时,养育了男性之人。
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1706604600 从物理性来看,木与石的最大不同在于弹力性和融通性。木吸收水分就膨胀,干燥时就萎缩。木造建筑有时之所以比石造建筑要来得抗震,就在于木与木之间的榫头相接处有余地的缘故。石头强中有弱,既有男性特征,也有女性特征。木头弱中有强,既有女性特征,也有男性特征。
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1706604602 日本人自古以来就对树木抱有一种独特的信仰。在他们看来,树木是神从天上降落地面的媒介,树木中必然蜷缩着神灵。即使被砍伐后的树木,其神灵也不死。原木(即原色木料)作为清净而有灵性之物,受人尊崇。
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1706604607 而成熟于平安时代的天台本觉思想,干脆用“草木国土悉皆成佛”的语言,表明不仅动物可以成佛,植物也可成佛。这对日本人的影响也很大。
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1706604609 日本散文作家三木卓,多少年前写有散文《一棵树》:
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1706604611 更可喜的是,树比我的寿命还要长,它与我同年龄,但先死去的一定是我。若是养一只小鸟、小猫,就不可避免地要看到它们的死亡,并且,在其死前的数年间,我将目睹一个与自己同时诞生的生命一步步走向衰老的过程。但是,树就不存在这个问题。树只是一点点地长大,除非环境极端恶化,否则它一直健康地成长,而且在我死后,仍然会活下去。大家都公认树的这种价值:即树无论在时间上,还是在空间上,都是一种稳定、持续的生命状态。只有树木,才具有这样的价值。
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1706604613 记得有一首歌叫《别了,杉树》(日本20世纪50年代流行的一首歌曲),唱的是故乡村口的一棵杉树。为什么要用杉树作为歌名呢?我想,那是因为每当作者想起故乡的小村,或者回到故乡的时候,这棵杉树便成为无法替代的、唯一的故乡象征。
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1706604615 显然,这里描述的就是日本人对树木的一种感受:树比人活得长。人等不到树木的死期,树木则见证人的衰老与死亡,所以,树木是伟大的、是有灵性的。渺小的人类在时间久远的巨树面前,只有恭敬地低下头、和睦相处。任何的砍伐和摧残,就是砍伐和摧残人类自身。
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