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1706604857 中国人说,大树底下好乘凉,但是日本人说松树底下好乘凉,一股凉意从何而来呢?不就是从松间穿越而来吗?
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1706604859 樱花江户别,今日终见两颗松,已经三个月。——芭蕉
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1706604861 这是芭蕉在《奥州小道》中对武隈之松的赞美。他说,武隈之松,令人赏心悦目。根部从地表分成两株,未失昔日形状,历经千年,形神俱备,实为难得。
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1706604863 日本著名的休闲避暑胜地轻井泽,其周边有700万棵落叶松。这是明治时期的实业家,有“轻便铁道王”之称的雨宫敬次郎种植的。作为纪念,轻井泽至今还设有“雨宫御殿”。在日本人的眼里,这位实业家什么实业都失败了,只有植树造林成功了。
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1706604865 日本童谣作家与诗人北原白秋写有日本人都会吟诵的诗歌《落叶松》。这是作者在1921年(大正十年)的秋天,在信州逗留期间到落叶松林散步时作的。试录几段如下:
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1706604867 步过落叶松的树林,
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1706604869 真真切切地看落叶松。
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1706604871 落叶松多么孤独。
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1706604873 旅途又多么凄楚。
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1706604875 走出落叶松的树林,
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1706604877 又走入落叶松的树林。
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1706604879 走入落叶松的树林,
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1706604881 又细细地延续一条路。
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1706604883 苍生啊,何等趣乎。
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1706604885 无常愈是有情物。
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1706604887 山川自有山川之音,
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1706604889 落叶松自有其风物。
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1706604891 日本人还将松与月组合成对一对美学意境。桂离宫、表千家、残月亭、醍醐寺三宝院的松月亭,都将望月组合成松的里面。从银阁望月的月待山,也种植了松树,为了望月,作为添景,松是不能少的。另一方面,在能的舞台上,背景肯定会有松树,日本学者梅原猛说,能在皇宫前看到松树,看到松树就想到能的舞台后面的松树画,这样的松文化在京都是没有的,到底是武士的文化,松作为武士高尚的理想而被描画。
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1706604893 这也正如明治学者志贺重昂在《日本风景论》中所说,日本是松之国。日本人的心性是以松为基础的。
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1706604895 另类日本文化史 [:1706602838]
1706604896 (十三)膳箸中的木文化
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1706604898 1.首先是祭器,然后才是餐具
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1706604900 将一双细长的筷子做足宗教和文化的功夫,并将其纳入到一个日常与非日常的仪式中去,这是日本筷子文化的最大看点。
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1706604902 日本人的观念中,树木中宿营着天神。而将宿营着天神的树木做成放入口中的筷子,岂不也将天神放入了口中?这到底是神圣之事、还是亵渎之事?这点恐怕日本人自己也说不清。但有一点是可以肯定的:将宿营着天神的树木做成筷子,使日本人产生了敬畏之感和谢恩之情,所以,筷子对日本人来说,首先是祭器,然后才是餐具。
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1706604904 日本人在迎接神灵的一连串的祭祀活动中,最为重要的一项就是向诸神供神馔的神人共食的仪礼。所谓神馔通俗地说就是食品,古代也叫“御食”。在供神馔的时候,首先供御箸。为什么要供御箸呢?原来拟人化的神要用御箸进食。这里引申出的重大意义就在于筷子作为祭器来崇拜了。筷子成了神与人之间沟通的一座桥,筷子将神灵传递到了人的身上。另外,日本人在动筷子前必恭敬地说“我领受了”,餐后放下筷子说“蒙赐盛馔”,这就是宗教话语,用来感谢天神的恩赐。
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