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从绳文时代开始，日本人就有神灵附体于树木的思考，这个思考被保留了下来了。所以，有神社的地方必然要有森林。用树木中的神灵来镇守神社，镇守子孙万代的幸福。绳文陶器上的花纹，表现的就是树木中神灵的信仰。伊势神宫的祭神仪式，宏观地看就是表现了一种对树木、对木柱的信仰。日本学生物学出身的昭和天皇，虽做错不少事，但说对了一句话即“水滋润了绿，绿带来了水”，而水和绿（木），恰恰是日本文化最典型的特质。
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日本人还认定森林里有和敬清寂。树木与树木相视而立，互敬互爱，生出空寂。在森林的苔席地，静坐点茶，趣味夹着品味。
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如果说有剑禅一致的说法，有茶禅一致的说法，那么还有一种就叫木禅一致的说法。
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成了自然体的自己，动剑。
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成了自然体的自己，点茶。
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成了自然体的自己，视木。
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〔1〕仁德天皇：日本第16代天皇（313～399年）。
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〔2〕大井次三郎：日本植物学家（1905～1977年）
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〔3〕伊邪那岐命：日本神话中的父神。
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〔4〕伊邪那美命：日本神话中的母神。
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〔5〕出自国际日本文化研究中心安田喜宪教授的讲话。
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〔6〕伊势神宫：日本神社的主要代表。位于三重县。
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〔7〕小原二郎：日本千叶大学教授、著名人间工程学家。
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〔8〕江户：东京的旧称。
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另类日本文化史 四、为什么不割喉不刺胸？——切腹文化的心绪告白
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（一）有趣的切腹问答
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切腹，日语叫“ハラキリ”。切腹能成为一种文化吗？很多人都持有疑问。如果切腹能成为文化，就像砍头也能成为一种文化一样，怎么听都觉得刺耳，怎么说都觉得残酷，但是，在日本，切腹确实成了一种文化，不但成了一种文化，而且这种文化还在青少年当中普及。曾在电视里看到，为了向青少年介绍传统文化，向他们作切腹的讲解。一位身着柔道白色服的少年，跪坐在榻榻米上，手持木刀，模仿切腹的动作。身旁高手指导他第一刀如何刺下，第二刀如何横过来等等。看了令人愕然。
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深作光贞在《日本文化和日本人论》（三一书房，1978年）中，开篇第一章就是论述切腹在日本文化中所占据的位置。他显然是将切腹作为文化来论述了。但是这也是外国人怎样都无法理解无法看懂的一种文化。比如日本人总是向外国人这样解释切腹：在日本，切腹有两种：一种为自己要切腹，一种为受刑法切腹。对重视名誉、忠诚、尚武的武士们来说，被逮捕是种耻辱，被他人杀死是种屈辱。干干净净地切开自己的肚子死去，这叫“切腹”。
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外国人不懂。于是问道：为什么不割喉不刺胸？为什么一定要切腹呢？日本人回答：这是武士的习惯。外国人还是不懂，再问：文明化的现代日本人，不认为切腹是一种野蛮的风习吗？日本人答：倒不是野蛮，只能说是与现代文明相异质的一个世界。外国人再问：你支持切腹吗？日本人答：我不切腹。日本人显得有些不耐烦了。因为对日本人来说，切腹不是一个理论的、解说的世界，而是一个感知的世界，一个心领神会的世界。也就是说是个思考难以成立的世界。再比喻，切腹的时候，需要有站在身边的“介错人”〔1〕。但是外国人会拿日本代表性的歌舞妓《忠臣藏》例子问道：“不错，这是有名的江户元禄赤穗事件。但歌舞妓中的切腹者浅野内匠头的头并没有被砍下。这是为什么？”日本人会这样回答：“实际上是斩了，但因为是歌舞妓，所以没有斩。”外国人不服气，会追问：“但在其他的歌舞妓中，切腹者被斩首的很多。为什么单单内匠头是个特殊？”日本人答：“是为了让主君死的美好形象传递给观众。”外国人再追问：“这不是违反了切腹的规则了吗？”这回，日本人无语了。这个无语既包含了不知如何回答，更是包含了这个问题论理不清的含义。
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（二）最初的切腹者成了女神
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在日本，最初的切腹者是谁？起源很古老。但是在712年完成的《古事记》里，并没有切腹的记载。《古事记》尽管写了各种各样的神，但就是没有写切腹神，这倒是可以问个为什么的。可惜，没有日本人问，学者们也忽视了。