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（十四）从德富芦花到国木田独步
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谈论日本的木文化，如果不谈论德富芦花和国木田独步对木文化的领悟和描述，那就会有一种缺失。
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德富芦花在《面对自然的五分钟》里，有一段是写东京近郊杂木林的，写得非常有层次感。
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他写秋天的杂木林：木叶尽脱，寒林千万枝，簇簇刺寒空。好景致。日落烟满地，空中的林捎变成了淡紫色，月大如盘，尤为好景致。
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他写春天的杂木林：淡褐、淡绿、淡红、淡紫、嫩黄等柔和之色消尽了，树木长出了新芽。正是樱花独自狂傲争春的时节。
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他写月下的杂木林：有月好，无月亦好。风清露冷之夜，就在这林子边上走一走吧。听一听松虫，铃虫，纺织娘等的鸣叫。百虫唧唧，如秋雨洒遍大地。要是亲手编织一只收养秋虫的笼子，倒也有趣得很。
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他写梅树真是写绝了：古寺，梅树三二株。有月，景色愈佳。
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此时，夕阳落于函岭，一鸦掠空，群山苍苍，暮色冥冥。寺内无人，唯有梅花立于黄昏之中。徘徊良久，仰望天空，古钟楼上，夕月一弯，淡若清楚。
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只活了36年的国木田独步的《武藏野》，更是名篇中的名篇。节录如下：
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森林就是武藏野的特色。讲到树木，这里主要是楢类，这种树木在冬天叶子就全部脱落，一到春天，又发出青翠欲滴的嫩芽来。这种变化，在秩父岭以东十几里的范围内，完全是一样的。通过春、夏、秋、冬，每逢霞、雨、月、日、雾、秋雨、白雪，时而绿阴，时而红叶，呈现着各种各样的景色，其变幻之妙，实非住在东北或西部地方的人们所能理解。原来，日本人对楢这一类落叶林木的美，过去似乎是不太懂得的，在日本的文学以及美术中，也没有见过像“楢林深处听秋雨”这一类描写。
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正因为是楢树，所以叶子才会发黄；正因为叶子会发黄，所以才会有落叶。秋雨霏霏，疾风飒飒。一阵狂风掠过，小丘上千万片树叶迎空飞舞，犹如一群群小鸟似的，一直向远处飞去。等到树叶落尽，绵亘数十里的森林，一下子都变得光秃秃的；冬天的苍穹高高地罩在上面，武藏野堕入了一片沉寂。
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这是一条笔直的林间小路，可能一连半公里光景两旁的树木都已满是黄叶。在这条小径上独自静静地走着，那是多么愉快啊！夕阳的余晖鲜明地照射在右面的树梢头，四周一片寂静，只是不时听见叶子落下来的声音。前前后后，不见一个人影，一路上不会遇见任何人。如果那是树叶落尽的时节，那小径也就被埋没在落叶下面，每走一步，脚下就发出喀嚓喀嚓的声音。向前望去，可以清楚地看到树林深处，树梢犹如一个个纤细的针尖似的指向着天空。这种时候更不容易遇见人，更寂寞了。只有自己踩着落叶时发出清脆的脚步声，不时地有一只雉鸠拍着翅膀吃惊地飞开去，使你感到惊异不止。
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夕阳西沉，原野上吹起了强烈的风，树林在呼啸。武藏野的薄暮，寒意彻骨，这时候，你就可以加快脚步了，再回头时，想不到新月已经爬上了枯林的树梢，放射着瑟瑟的寒光。风仿佛要把月亮从树梢上吹落下来似的，突然，你已来到旷野里了。这时候，你大概就会想起那名句来：
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暮霭笼罩着群山，
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黄昏的原野里，
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秋草暗淡。
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（十五）还有一种叫木禅一致
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与金木水火土的中国式的自然五行不同，日本人是木火土金水。前者重金，后者重木。前者重再创的亮丽，后者重本色的古朴。不同的艺术和不同的审美也就显现了出来。昭和四十二年（1967年）英国历史学家汤因比到伊势神宫参拜，当他站立在苍凉的千年古树林的下面，激情油然而生，用毛笔当即写下这样的一句话：我触目到了形成所有宗教的最基底的东西。他后来在与池田大作的对话中，再次口出名言：“森林中有神圣之物。”
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当我们感受到东京的明治神宫，在其百万平方米的神域内，有17万棵树木茂盛地生长着，用它绵绵不绝的厚厚的一层绿色，静静地“镇守”着神宫的时候；当我们散步在通往日光东照宫的37公里的日光街道，两旁20万棵的杉树耸天入云，给人带来绿的震撼的时候，我们再次体验到了“森林中有神圣之物”这句话的深刻性。
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和欧美人的“石的文化”、“铁的文化”对立而言，日本人是“绿的文化”、“木的文化”。德国植物学家在考察了日本的伊势神宫的森林、鹿儿岛的雾岛神宫的森林、茨城的鹿岛神宫的森林、山形的羽黑山神社的森林、和歌山的熊野那智大社的原生林后说，和食肉的欧洲人相比，日本人相当智慧地保存了大量的原生林，这是祖先贤明的表现。而欧洲人由于放牧的需要，很早的时候就愚蠢地在砍伐原生林。郁郁葱葱的森林，给日本民族带来了特有的灵性。雾气弥漫的森林，给这个民族带来了特有的气质。
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日本的神社里必定有森林，而寺庙里就不一定有森林。这是为什么？实际上一直到弥生时代为止，森林几乎覆盖了日本列岛。日本是在弥生时代以后才开始砍伐森林，把那里的森林改造为田地。日本人花了2300年时间，一直干这件事。目的是为了扩大水稻种植面积。但是，有些地方的森林是不能砍伐的，那就是神社周边的森林，神圣的地方不能没有森林，这是为什么呢？
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