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（四）切腹何以变得可能？
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切腹死其实是一种很痛苦的死，因为它不能马上致死，那日本人为什么偏偏选中切腹来了断自己呢？也就是说切腹是何以形成的？
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从本质上说，切腹不能算作单纯的自杀。能够活下去的话还是要活下去，但是又想用自己的手结束自己。在死去的同时，是不是有对某种生的期盼，才选择了切腹死？在日本人眼里，所谓农耕信仰就是生死同时祭祀的一种信仰，那么切腹是否也与农耕信仰有关？
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从日本的切腹历史来看，切腹者对自己的君主在意思上难以疏通，自己的真心不被认可的情况下切腹，就有一种即便是肉体已经死了，但是其真心通过切腹的行为表示出来，并想得到后人的评价就是当时切腹者的内心期盼。
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在形势恶化的战场上，或在即将沦落的城堡上切腹行为，其想要表达的意思是：在战场上是失败了，但是从精神意志来说一点也不想投降。由于种种条件的局限，虽然已经不能在敌人面前表现出英勇壮举了，但在投降前用切腹的方式，表示其英勇壮举，并以此得到后人的夸示，表明虽然肉体死了，但精神不死。
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在切腹中有一种跟随君主殉死的切腹，它可分为三种形式：死于君主前的切腹，叫“先腹”；同时与君主死的切腹叫“供腹”；死于君主后的切腹叫“追腹”。这种切腹也是一种强调自己与君主关系的切腹。在日本的武士时代，生活的全部都是来自于君主的恩赐。如果自己跟随君主切腹的话，自己的后代就能继续存活下去，继续领取俸禄。这样的切腹者不能说没有，这也叫“商腹”。这是切腹者对现世的一个恳望，即用自己的死，换取后代的生。用后代的生，在观念上延续自己的生。而因为职务上的责任或世间人情等原因的切腹，则是有一种想恢复失去的名誉和面子等愿望，这里的名誉和面子，实际上就是生的延长线。
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在日本还有一种相当例外的切腹，叫“詰腹”（ツメバラ）。所谓“詰腹”就是本人没有一点想死去的意愿，也没有一点想死去的准备，但是周围的人硬是要他切腹。或者，硬性将短刀塞在他的手中，让他插进自己的腹部，强制他担当责任。这也就是说这种切腹是强迫性的，且高压性的。这种死，不带来任何为了自己的生的含义。而且随着自己的死去，家族和后代也因为家主是被强制切腹的而失去任何的体面和信用。
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不管怎么说，所谓的切腹就是切腹者还有充分继续生存的体力因而想继续活下去，但是发生了必须死的事情而切腹死去。所以与生老病死相比较，切腹而死留给这个世界的依恋是巨大的，因为自己的切腹给留下的生者带来了价值，这个价值也可理解为一种“遗志”，这种“遗志”属于精神性的，是要让活下来的人来实现的，从这样的逻辑推论来看，切腹者就是“不死鸟”这个精神性的东西。切腹者用自己的手，将腹部切开，也就是用自己的手将自己的精神、意志、真心、感情、勇气等释放出来，而且不让他人的手沾上血、沾上污秽来解决问题的同时，自己释放出的精神、意志、真心、感情、勇气等，在自己死后有活着的人将其整理，并作为一种导向和激励，让活着的人沿着自己的“遗志”前进。自己成了神不说，活着的人也为此借光不少。
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就这样，切腹这个个人行为，在其他民族和地区不可能发生，在日本不仅变得可能，而且还成了一种制度和文化。
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（五）死的作法：东国切腹 西国跳水
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《平家物语》〔3〕一个最大的可看性，就是非常清晰地为日本人描绘了两种死的做法，即 武士的死：切腹和投水。
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源氏的武士是切腹，平家的武士是投水。源氏的根在东国，东国武士死的觉悟是切腹。平家的根在西国，他们不认可切腹这一死的做法。在坛浦合战中败北的平家一门，最后跳海，选定了水死的做法。
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切腹的典型作法的表现者是源赖政〔4〕。他向平清盛反旗挑战，最终寡不敌众，在宇治川河畔迎来了人生的最后时期。1180年，这位77岁的老人，被平家抓获，拒绝砍头，选择了切腹。并唱了辞世歌：
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就像一棵枯树
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我们无法从它那儿摘来鲜花
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我的生命多么悲怆
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注定此生无果而终
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面向西方念佛，表明身后向往生于西方净土。然后，用短刀刺进腹部，家来介错人砍了头部。这是规范的武士死的做法。从这以后的近800年，日本人接受并继承了这一规范的切腹做法：切腹与美的结合。
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东国为何是切腹的？民俗学家千叶德尔在《作战的原像》（平凡社，1991年）和《日本人为什么切腹》（东京堂出版，1994年）中，注意到了东国文化中所能看到的吊唁礼仪习俗。从这些习俗中发现，东国文化带有狩猎民文化的性格，而且色彩很浓。东国人从动物的生态中学到了很多。狩猎民日常的工作就是解体动物，如何将动物作最大限度的利用？这就对解体技术提出了要求。如牛，就有一种切割容易、出血不多的解体法。东国武士的切腹就是从这里受到启发。切腹有多种方法，但武士在切腹的时候，特地选择了疼痛最为厉害的一种方法：就是刺进去的短刀，再横过来一字切。用加剧疼痛的方法表明自己是清白的。
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那么平家武士们投水的起源又在哪里？这或许与平家从水上崛起有关，但更有本质联系的是与公家化的西国武士们，具有死的美意识有关。
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奈良法隆寺里的“玉虫厨子”（佛龛）的装饰画，一般也叫“舍身饲虎”，典出于《金光明最胜王经》。画面用释尊的前生谭三场面来构成，站立在岩石上的萨捶太子（释迦牟尼的前世），其后是落下时太子的身姿，最下段是被老虎吃掉之际的太子身姿。为了饥饿之虎和七只乳虎，投身而下，在投身的时候，要投在老虎最容易找到最容易吃到的地方。
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这里诞生了投身往生的主题，头朝下跳下去的瞬间很美丽，具有王朝人的美意识。平家武士们投身大海，与“玉虫厨子”的萨捶太子投身像相重叠。按照宗教哲学家山折哲雄在《往生的极意》（太田出版，2011年）中的说法，这是理想的重叠，净土往生的重叠。
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这样来看，在日本东西武士直面死的态度是不同的。切腹可以从绳文文化那里找渊源，以狩猎采集为特征的绳文文化，使得对切剖活体感兴趣。投水可以从弥生文化那里找渊源，以稻作为特征的弥生文化，使得对流水有感觉。两种死的作法显然是异质的。
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（六）信长、秀吉、家康与切腹
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