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“常绿树多的地方，乌鸦在那里栖宿，到了夜里，有的睡相很坏，就跌了下来，从这树飞到那树，用那睡迷糊的声音叫喊起来，这与白天里所看见的那种讨厌样子全不相同，觉得很是好笑的。”
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黏糊糊的说了些什么呢？究竟想要说什么呢？读者的思路也跟着染上了黏糊糊的一片糊涂。原来“国宝”也是如此。一如黑夜的神秘、熹微的晨光。这种黏糊糊的语感，正是难以捉摸的日本人的心理表现。
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再看明惠上人的和歌。这位有“月亮歌人”之称的和尚唱道：
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明明的
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明明明的
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明明的
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明明明的
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明明的月
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像纳豆一样，黏糊糊的扯不断；像青苔一样，湿漉漉的干不透。
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第一个站在斯德哥尔摩讲坛上的日语作家川端康成，发表过题为《美丽的日本与我》的讲演。通篇是和歌、俳句与古诗，极为暧昧、极为黏糊。就连演讲标题，也充满暧昧：“我”从属于“美丽的日本”；同时“我”与“美丽的日本”同格。大江健三郎说，通过这一标题，川端表现出了独特的神秘主义，这种神秘主义，非日本人是很难理解的。
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日本著名的语言学家金田一春彦在《日本人的言语表现》一书中说，日本人为人处世，与人打交道的性格，是与日语的精神相一致的：不用说的地方尽可能不说、不用写的地方尽可能不写。如果万不得已要说要写的话，则尽可能短。对方听不懂或不明白也不要紧，以心传心就会达到意思的疏通。看来，带有湿气的日语和带有湿气的日本人的性格，真是令人难以看懂和看透。但反过来说，这是不是也属岛国人的一种生存智慧呢。一切尽在不言中。不像弟弟那样热衷研究日本文化的鲁迅，倒对日语的评价不低，他说日语最能表现，是一种哀婉的智慧。
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另类日本文化史 [:1706602864]
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（十）日本人的美意识——非黑非白
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还是和森林的湿气有关。不强不弱的阳光，霭霭雾气的缥缈，鲜绿的植物被蒙上了一层霭气，而变成柔和的非黑非白的中间色。虽然西方人也喜欢用中间色，但日本人的中间色，好像蒙上了几层霭气，带有几分神秘，让人一眼难看透，让人无法捉摸，而这就是日本人呼之欲出的美的意识——幽玄。
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幽玄，给人的感觉是黑，但它又不是墨黑或全黑，是一种少许带点红的黑、少许带点绿的黑，幽微、玄妙。
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幽玄，即存于心而不传言于词者也。薄云翳日，秋雾掩红叶，此种风情即为幽玄之姿。
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日本美学家大西克礼在《幽玄与物哀》中，对幽玄的界定是：“不直接显露，不直接表白”；“仄暗，朦胧，薄明”；“静寂，深远，集约，神秘”。
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花会凋谢，人会衰亡。所以，人要惜美。美因为有了灭寂的命运，才愈显美丽。世阿弥曾如是说。凋落的命运，诱惑着人的爱慕之心和感伤之心。
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从万草发芽的春天到枯叶曼舞的秋天。从感性底处生出来的对四季的感动和感慨。跟随这种风情的变化，心绪就有一种空寂。
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幽玄的感觉最初来自于中国。唐人骆宾王在《萤火赋》云“委性命兮幽玄，任物理兮推迁。”镇洲临济彗照禅师的语录里有“佛法幽玄”之说。老子也有“玄之又玄”的说法。幽玄，在中国文人那里是一种哲学的含蓄：表示事物的本质有无限深奥和不易言尽的妙趣。
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日本在平安初期，传教大师最澄有“得诸法幽玄之妙，证金刚不坏之戒”之说，弘法大师空海有“独空毕竟理，义用最幽玄”之说。这是日本最早的幽玄之说，用来指佛法趣诣的深奥。在日本文化史上，最初评论幽玄之美的是平安时代中期的歌人壬生忠岑，他在《和歌十体》中对《古今和歌集》定性为：“此体虽属凡流，义入幽玄。”幽玄从中国人的理性之都回到了日本人的感性之乡。
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说到幽玄，不能不提起一个地方和一个人。
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伊豆，是日本风景胜地的一颗璀璨的明珠，她依山傍海、花木葱茏，其自然景观自不用说，但今天的日本人，说起伊豆或去伊豆度假观光，却还有其另一层的人文涵义在其中。这就是在70多年前，川端康成在这里的林间小木屋里，静悄悄地写了一篇不长的中篇小说，取名为《伊豆的舞女》。当年的林道山径，还留有舞女的细细的印迹？当年的歌台舞榭，还留有舞女的离别之歌？当年的杉树密林，还留有舞女动听的鼓声？就这样，伊豆，打上了人文色彩；伊豆，铸上了精神符号。
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《伊豆的舞女》情节并不复杂。描写了一位去东京求学青年“我”，在伊豆半岛旅游时，邂逅卖艺舞女。在短促结伴同行中，“我”对舞女薰子产生了爱慕之情的故事，薰子其实还是个孩子，她还没有一点成人的粉饰。她空谷幽兰般地开放，使邂逅的“我”倾心依恋。她几乎一点也不懂对一种感情进行审视，而历经沧桑的母亲则看出门道∶“哟，讨厌，这孩子有恋情哩。”母亲最终没能满足女儿期待已久的心愿∶跟“我”去看一场电影。
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