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你看天际唯有一抹蔷薇色的光,低低浮在富士峰巅,左右横斜着。富士这才从熟睡中慢慢醒来。山峰东面的一角,变成了蔷薇色。这时,请不要眨眼。富士山巅的红霞,慢慢地将富士黎明前的暗影驱赶殆尽。看吧,那矗立于天边的珊瑚般的富士,那桃红溢香的雪肤,整座山变得玲珑剔透。富士山终于从薄红中醒来。当红色黎明的脚步越过伊豆山脉南段的天城山的时候,你的眼睛转向富士山下。你会看到紫色的江之岛一带,忽儿有二三金帆,闪闪烁烁。海,也醒了。日本著名的小说家、散文家德富芦花(1868~1927年)早在明治三十一年就写下“啊,请有心人看一看此刻的富士黎明”的句子,“白雪富士,高倚晴空”,是他拂晓前的富士意象。
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夕阳下的富士山最具意境。
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据说,落日由衔山到全然沉入地表,需要三分钟的时间。太阳刚刚西斜时,富士山银光灿灿,紫烟缭绕。群山也眯细了眼睛。太阳越发西沉时,富士山次第变成紫色。而当夕阳更加下坠时,富士群山紫色的肌肤上染上了一层金烟。已经衔住落日的富士山,太阳落一分,浮在海面上的霞光就后退十分。当夕阳最终从容不迫地一寸又一寸的悠悠沉落时,富士山也终于蒙上了一层黛青色。远处的物自体变得巨大而黑黝黝,天地也俄然变得幽暗起来。看来再是金光四射,再是层林尽染,要发生的事情总会发生,谁想挡也挡不住,一种海山苍茫、万物忧戚的感觉顿然而生。
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雪中富士山最具情调。
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初冬时分出人意料的是像萝卜泥洒下来一样,富士山头儿的两三寸变白了。那是山上的新雪。过了三四天,有时可以看到山顶上仿佛被咬缺了一口,在薄薄的霞光中渐渐消融。白色渐次分明,从碧空中跳脱出来,山的表面渐渐地闪起光辉来。冬天来了。树木摇晃叶子,飞禽缩紧翅膀的冬天来临了。这高峰上冬之先驱的雪。富士山每年9月中旬到10月中旬开始冠雪,山顶的积雪一直要到第2年6月融化,有时候7月中旬仍会有残雪。
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(九)作为灵山的富士山
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据传说,富士山与圣德太子有很深的关联。圣德太子是谁?他是日本推古女帝时代(592~628年在位)的国家大政总掌者,是日本历史上最为著名的“十七条宪法”的制定者。这十七条宪法的第一条就是“和为贵”。据说就是这三个字奠定了日本这个国家的政治构造。他大力弘扬佛教,创建了法隆寺和四天王寺。“世间虚假,唯佛为真”。1500多年前的圣德太子的这句遗言表明,他是日本精神史上第一个进行哲学思考的人。否定现世,追求更高层的生命,但更高层的生命,也会寂灭,也会归圆。
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917年(延喜十七年)藤原兼辅撰述《圣德太子传历》一书。这是太子死后300年的事情。传历里面写有“太子骑着黑驹登富士山”的场面。说得是25岁的太子想骑马登上富士山顶,便在全国选良马。最后选中甲斐国(今山梨县)的一匹四组雪白的黑驹。太子骑上这匹神马在天空奔驰了三天,终于到达了富士山顶。622年,49岁的太子死去。死去的这天,神马悲伤地嘶鸣了一整天,不吃不喝。葬礼结束后,神马也一声长嘶,倒地而终,这匹神马后来葬在太子建立的中宫寺。
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在日本人心中圣德太子是一位永远的圣人。圣人与富士山有关联,富士山也就成了日本人心中的灵山。历史上日本很多宗教团体都喜欢在富士山周边密集,就是出于这个缘故。现存东京国立博物馆的国宝《圣德太子绘传》,是最为古老的描绘圣德太子生涯的绘画。时间大约是在1069年(延久元年)。这是依据917年成立的《圣德太子传历》中的故事而创作成的,有初期“大和绘”的代表之称。画中的富士山是细条的圆锥台形,据说这一艺术手法是为了强调富士山的高度。
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江户时期女性穿着的正规和服上也有许多采用描绘着富士山的图案。除了日常华丽的衣装以外,令人感兴趣的是武士们的战斗用具上,例如:全身铠甲、护身、征战装、刀鞘及刀柄等,也描绘着富士山。使用南蛮胴(将西洋铠甲改造成的日本铠甲)做成的征战用具,背上的图案是富士山。浴血奋战的武士们靠“富士(FUJI)”与“不死(FUJI)”的谐音,祈求自身的安全。传说丰臣秀吉爱用的黑黄罗纱的征战服上,也画有三座山峰型的富士山顶上的熊熊神火,祈祷作为灵山的富士保佑的心愿。
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这里的逻辑点在于:太子信仰是日本人的一个基本信仰。而太子又与富士山有关联,所以富士山也就成了日本人的信仰山。但问题在于,圣德太子这个人物是否属于“实在”,现在还是日本学界争论的一个话题。占主导地位的意见认为圣德太子这个人物并不存在。用一个不存在的人物来虚构所谓的信仰,这个信仰不就成了富士山顶上飘忽不定的云彩?
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(十)作为诗歌的富士山文化
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富士山是火山造化而成的大自然馈赠物。千百年来日本人为此顶礼膜拜,文人雅士们更是竞相讴歌。日本最古老的和歌集《万叶集》就已经收有11首描写富士山的诗篇。其中最为著名的是8世纪奈良初期的宫廷歌人山部赤人,他赞美富士山的名句为:
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出了田儿浦,
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遥看富士山。
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皑皑白雪降山巅。
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日本文艺评论家小林秀雄说,假如你觉得这首歌很美,恐怕不在字面意义,而是赤人眺望富士时产生的不可名状的激动心情打动了你吧。在山部赤人的笔下,富士山是个超时空的存在。如果说西国的筑波山是个亲切与平凡的集合概念的话,那么东国的富士山则是个高贵与神秘的集合概念。由于高贵受到尊崇;由于神秘受到敬畏。在主观意图上,赤人的诗歌并没有涉及富士与人间生活的关联,再次表明了富士山是远离俗世人间的神圣存在。
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赤人的这首短歌,被日本人视为咏唱富士山最古老的一首。之后是东歌,也就是东国的民谣,年代难以确认,或许比赤人还要古老,但没有富士诗歌残存。再之后是高桥虫麻吕,他从甲斐侧面咏唱富士山。同样是描述富士山,赤人的笔下是雪富士,而虫麻吕展现的是火富士。在长歌中他写道:
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甲斐与骏河,富士立其间。
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山高云不过,飞鸟越巅难。
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火为落雪灭,雪为火融减。
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他可能看到了火山爆发后的富士山,所以他的笔下是火富士,是个“其灵无以名,其妙无以言”的火富士,而赤人有神山的意识,所以他笔下的富士山也只能终年白雪皑皑。
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完成于905年,由醍醐天皇下令编撰的《古今和歌集》,则把富士山描写成燃烧爱恋的象征。如藤原忠行的诗句:
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与君相见面,能否不分明。
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