1706607424
1706607425
人的一生有悲痛，就是所爱的人，不知道会在什么时候，必须与他（她）分别。
1706607426
1706607427
但是，母亲在我的心中，还活着。
1706607428
1706607429
日本著名的民俗学家折口信夫，有一个唯一的女弟子叫穗积生荻的歌手。她有一次在回忆尊师火化的场景时说：火葬场里，折口的弟子们聚集在一起。遗体火化后，遗骨送了过来。我从人群中挤到前面，挑出一块折口尊师的遗骨，放在嘴里啃嚼。后来有日本舆论设问：一直以不喜欢女性出名的折口，有这样一位慕名和崇拜的女弟子，是否表明了两人之间有常人难以理解的感情，神秘地交错在一起了？
1706607430
1706607431
日本还有这样的记载：昭和五十年代的时候，暴力团之间相互抗争。被杀死的暴力团头目火化之后，组员们把他的遗骨含在嘴里。这是发誓报仇的一种举动。
1706607432
1706607433
再联想到本愿寺第八世，亲鸾之十世孙，室町时代净土真宗的中兴之祖莲如的《白骨御文》，日本人的“骨神”文化更有了一脉相承性。莲如在御文中写道：“吾人未尝闻有享万岁者，光阴稍纵即逝，谁人能保百年形体？是我死，抑或人亡，不知今日，抑或明日。苟延生命之人犹是露水一滴，多似荒野中草尖上的露珠。人身朝为红颜，夕为白骨。”
1706607434
1706607435
莲如的真宗门徒之所以大增，势力之所以也大增，绝对与这篇《白骨御文》有关。虽然这篇御文既不是教养理论也不是强行先祖供养，但是读了这篇御文，日本人都明白了死是怎么一回事，死后大家都成了白骨。所以净土讲往生，只要念佛就可以了。其他什么也不要做。这种单纯的做法，在一般大众层面特别是在农民层面得到了广泛的渗透。日本中世纪后期火葬在庶民中普及的背景之一，就是莲如的白骨御文的影响。
1706607436
1706607437
1706607438
1706607439
1706607440
这种遗骨信仰再推至极端，就生出了日本人夹白骨的习俗。亲人的遗体火化后，工作人员会到休息室来通知家属，请家属装骨灰。之后推出一个小桌子，上面是一副完整的人体骨架。除了胸腔的骨架已被烧成小碎块之外，其他部位的骨头基本都是完好的。小桌上摆放了两双竹筷子（约40厘米长），家属们（男左女右）两人一组，一人用筷子夹起遗骨，传递给另一位人，然后将其放入骨灰罐中。顺序是首先捡牙，然后是从脚骨开始夹起，手骨、腰骨、背骨、肋骨、胯骨，喉结等各捡一块。由于胸骨被烧成了小碎块，难以夹起，所以由工作人员用小夹子全部收拾好，倒入骨灰罐中。头骨是最后夹放，必须有死者最亲的人，将头骨一点一点完全夹起放入骨灰罐中，然后盖上盖子，套上金色纸外套。至此，遗骨就完整地装入骨灰盒中了。
1706607441
1706607442
夹白骨时，没有人哭哭戚戚，更没有人说我害怕，不想夹之类的话。因为在观念上，这是在举行死者再生轮回的仪式。而焚尸的工作人员能将推入熊熊火炉的遗体，最后还能保持住完整的人形骨架，也可见其小心翼翼地的程度和对死者恭敬的程度。由于筷子的一个功用是用来夹骨灰的，所以日本人特别忌讳在用餐时往别人碗里夹菜。
1706607443
1706607444
日本环境斋苑协会的岛崎昭理事长，曾经视察过欧美的火葬场。在德国火葬场他看到惊人的一幕：火葬场的员工用脚踢装有遗骨的收纳器，省去了用手的运送和传递（参阅高桥繁行《葬祭的日本史》讲谈社，2004年）。这在日本是绝对不可能的。而据松涛弘道在《世界的葬式》中说，美国火葬普及的一个理由就是骨灰能做肥料。这也与日本人的遗骨信仰有很大的差距。
1706607445
1706607446
另类日本文化史 [:1706602913]
1706607447
（十二）肉体、灵魂、白骨三元素
1706607448
1706607449
在日本，供养死者的肉体和遗骨的最初动向，是从平安时代开始的。具体地说是在藤原道长的时代。
1706607450
1706607451
当时在京都南郊宇治木幡地，有座叫净妙寺的。这是道长在1005年为了凭吊家族的菩提而修建的寺庙。这块土地原本是藤原家的墓地。藤原家的一族只要是谁死了就运送到这里埋葬。木幡地有尸骨成堆的纪录。当时几乎都是风葬，遗臭漂远，谁也不想来参拜，是个很凄凉很可怖的场所。
1706607452
1706607453
道长为此发愁。于是在该地建造寺庙供养先祖。道长自己死后也是埋葬在这里。藤原道长的儿子藤原赖道，在木幡地近处买下一座宇治别墅，不久寄进出去后改为寺院。这就是后来的宇治平等院。当时流行的是末法思想，认为积极地修建寺院，有利于家族繁荣和极乐往生。正是抱着这样的思想，当时的贵族们也积极地参与寺社的建设。
1706607454
1706607455
就是在这样的大背景下，火化后的遗骨被安置在寺社佛堂受供养的风习，开始在天皇家和身份高贵的贵族之间流行开，然后再向一般庶民普及。日本有座名山叫高野山。之所以有名的一个原因就是一般庶民的纳骨是从高野山开始的。
1706607456
1706607457
不错，高野山的开山祖是弘法大师空海，这是座真言密教的修行场所。但同时也是死者升魂的圣地。山上是净土，死者的魂灵升至山上。在这里，遗体的一部分如遗骨如遗发等被收纳的话，死者的魂灵和遗骨就会合体成佛。这个思想的实践，后来就演变成“コツアゲ”（捡骨灰），并收纳于高野山供养。
1706607458
1706607459
从这里可以看出，日本人对于死的观念，是从肉体、魂灵、白骨这三元素来构成的。
1706607460
1706607461
肉体在死后不久开始腐烂。日本人对这个污秽所带来的忌避感和惧怕感很强烈。但同时就魂灵而言，日本人从古代开始就对魂灵祟作祟非常在意。如《源氏物语》中就有生灵、死灵等各种怪物登场，活着的人不得不镇魂的描写。日本人相信魂灵的作祟，并对此有非常恐惧的感觉。而供养遗骨是祭祀除去了污秽，得到净化后的肉体。通过祭祀再镇住缩卷在里面的怨灵作祟，具有镇魂的意思，这是日本人非常容易接受的思考方法。
1706607462
1706607463
魂灵升山是古来日本人的山岳信仰。佛教传来后山岳信仰又定着在了净土信仰之中。无论是山岳信仰也好、净土信仰也好，其中都添附了遗骨供养的大义名分。并在日本特殊的风土中，混合成一种特殊的文化——纳骨文化，即活人与死人、生者与死者的一体化。作为宗教仪式的啃白骨，一个重要看点就在于，将死魂吸进自己的体内，并超越死魂与自己的一体化。
1706607464
1706607465
另类日本文化史 [:1706602914]
1706607466
（十三）葬礼解决两个问题：肉体与灵魂
1706607467
1706607468
人死究竟是肉体的死还是灵魂的死？或者两者皆死？
1706607469
1706607470
人死就是肉体死。就是意味着100％的肉体死。这个思想的源头在法国启蒙思想家拉美特利（1709—1751年）那里，他在《人间机械论》中提出一个理论：人只不过是一架单纯的机械。带有肉体的机械，所有的魂都不存在。
1706607471
1706607472
果真如此吗？人就是由单纯的肉体组成的吗？是不是还有灵魂在其中？即便是肉体死了，或许灵魂永远的存续，或者一半存续、或者30％存续。
1706607473