1706608205
在日本，每年的中元和岁暮，赠答、互酬属于全国规模的。此外还有生日、结婚、葬礼、生病、地震、迁居、新房等的赠答、互酬。赠答的对象包括：家乡和义理的亲人，亲族类和本家，个人交往中特别有恩义的人、有来往的近邻、商店的客户、幼儿园和学校的老师、丈夫和子女的上司、结婚介绍人、去年承蒙特别关照的人。这里，除了作为“恩”的社会规范之外，“关照”这个“无形的赠与”也成了赠答的关键。20世纪70年代以后，欧美风的情人节（2月14日）、母亲节（5月的第二个星期日）、父亲节（6月的第三个星期日）等新的赠与，也相继引入日本。
1706608206
1706608207
这里要关注的是情人节。日本的西式糕点业（据说神户的一家巧克力公司为最早）在引入情人节的时候，作为销售战略的一个环节，于2月14日之后的3月14日，首创了一个返回日。日语叫“ホワイトデー”的白色情人节，其性质主要是男性向女性回礼和告白的节日。这是全球化和地方化相互影响的结果，也是巧妙地操作人类社会普遍的互酬性原理的结果。
1706608208
1706608209
随着白色情人节的创立，现代日本社会就形成了三种形态的赠答：一个是近代以前传承的中元节与岁暮等的连续型赠答；一个是近代以后从欧美传递过来的家属生日、结婚纪念日、圣诞节等的接受型赠答；另一个就是1970年以后特定企业创出的情人节和白色情人节的创出型赠答。这里，连续型赠答、受容型赠答和创出型赠答这三种形态，直接地反映了日本文化的三大属性：连续性、可变性和创造性。
1706608210
1706608211
美籍日本人别府春海是一位文化人类学家，他用了一年的时间，对以京都为中心的西日本72户主妇的物与物的互赠和物与关照互赠，作了调查和记录。他得出的统计数字是一户人家平均一个月是23.7件。从赠与的对象来看：
1706608212
1706608213
A．过去得到关照的，为了回报，赠送礼型。
1706608214
1706608215
B．将来可能要得到关照的，事先送礼型。
1706608216
1706608217
C．A与B的组合型。送礼与关照的期待循环。
1706608218
1706608219
D．与A和B不同的组合型。送礼的同时帮助。（如以前农村的葬礼）
1706608220
1706608221
E．过去接受过礼物，按等额价值的礼物返还型。
1706608222
1706608223
F．接受的礼物给予形式上的返还型。
1706608224
1706608225
G．E与F的中间型。即返还的礼物只是接受的礼物的一半或者三分之一（如返还香典）。
1706608226
1706608227
H．E与G的中间型。礼物返还的反复。
1706608228
1706608229
这些形式都是交换当事者的礼物与礼物，礼物与关照的直接交换。A型和B型都属是礼物与关照的直接交换。但是将来会得到关照这个前瞻性的B型，属于“返礼期待”这个互酬性中的一个原理为前提的。C型为关照和礼物的循环性的直接交换，E型是依据均衡原理的均等交换，G型是排除均衡原理的不均等交换，F型属于象征的返礼，最后H型属于循环的不均等交换。
1706608230
1706608231
3．账本成了记忆的装置
1706608232
1706608233
日本在近代以前，就把祝贺生日、婚礼、葬礼等赠送礼物和金钱的习惯给予制度化了。那个时候，送礼人的名字、品物（或金钱）以及数额都有记录。这个记录一般就叫“祝仪账”和“不祝仪账”，表明赠与和返礼是个完整的结构。喜庆的叫“祝仪账”，丧事的叫“不祝仪账”。
1706608234
1706608235
在日本，围绕祝仪账和不祝仪账首次进行研究的是社会学家有贺喜左卫门。他在1934年就写有《从不幸音信账看村民的生活——以信州上伊那郡朝日村为中心》文章。这里的“不幸音信账”就是不祝仪账。文章列举了从近世末期到明治中期的婚礼祝仪受纳账（祝仪账）和不幸音信账（不祝仪账），探讨了那里记录的祝仪和不祝仪的历史变迁和社会作用。
1706608236
1706608237
半个世纪之后，祝仪账和不祝仪账的研究迎来了新的局面。文化人类学家石森秀三研究了在长野县下伊那郡上乡町（现饭田市）旧家保存的葬礼“慰问收礼账”（香典账）。这个香典账完整地记录了从1846年到1961年间香典种类和数量，从分析研究中石森得出的结论是：这里的纪录表明，作为互酬性原理的情面观念已经进入了日本人的视野。在这个地方去参加葬礼的人，就是“去完成情面”。丧家接受香典，就是接受情面。所以有了“義理にゆく”、“義理を受ける”的日语惯用语。所以，“慰问收礼账”也就是“情面受纳账”，便于作数量化的义理上的统计用。这就回到了美国人说的情面负债了如何返还的问题，也就是说，丧家将来在吊唁者家族的葬礼上，如何返还适当的金额的香典。这里均衡原理在起作用。习惯成制度。账本也就成了记忆的装置。
1706608238
1706608239
4．赠答与多神的关系
1706608240
1706608241
日本人相信万物有灵论的泛神论，一草一木都宿有神。山、海、川、树木等自然物，雨、云、雷等自然现象，田野、谷物、房屋等存在物，都有很小的神宿在里面。
1706608242
1706608243
这些很小的神，有两个范畴类别：
1706608244
1706608245
一个是从事农业、林业、渔业和商业等人们，向田神、山神、船神、稻荷神、财神和灶神等诸神祈求，以实现家内安全，无病熄灾，商业繁盛等所谓世俗的愿望。
1706608246
1706608247
一个是与人们健康有关，与孩子健康成长有关的神。这个范畴的神也就是耳神、腰神、手足荒神、疣神、子安神等，向这些神祈祷以求得安泰。
1706608248
1706608249
这两个范畴的神，都具有的一个共同特点就是都属创生神。实际上万物有灵论也好，泛神论也好，都是属于创生出的诸神世界。从农业社会到工业社会再到信息社会，随着生产方式和生活方式的改变，本来已经进入人们视野的神也在消失。但是在近世以后，一些对现世有益的流行的诸神，在日本民众生活中扎下了根，如财神、稻荷神，作为受益的神为日本民众所信仰。兵库县的西宫神社和京都府的伏见稻荷大社，就是有名的祭祀财神和稻荷神的神社。
1706608250
1706608251
这里体现的互酬性原理：人们为了期待利益，向特定的小神敬献贡物并祈愿。这里，人与小神之间的直接互酬性得以成立。最初的祈愿如果产生了利益，人们就会返还小神继续献贡和祈愿。但是如果没有得到利益，人们就对小神的直接互酬性渐渐变弱。期待利益的人们转向其他小神献贡并祈愿。这里又与其他的小神发生了直接互酬性。同理，如果这尊小神也没有带来利益的话，人们又会转向其他的小神。
1706608252
1706608253
这里起作用的是现世利益。原本属于佛教用语的现世利益这个思想，近世以后在日本社会的民众中广为流传。其内容也是多样性的。如家内安全、无病熄灾、大愿成就、疾病痊愈、子孙繁荣、商业繁盛、五谷丰饶、工程安全、学业成就、考试合格、恋爱成就等。日本人在现世利益面前遇到困惑的时候，68％的人要去拜神。而在现实利益中，日本人更为重视疾病痊愈，占了全体的94.0％。
1706608254
[
上一页 ]
[ :1.706608205e+09 ]
[
下一页 ]