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胜海舟答道:华盛顿的子孙他们在哪里,我不知道,谁也不知道。
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这也就是说,他们完全是无名之辈,普通的人。
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坂本龙马陷入顿悟,他感到美国才是个了不起的国家。
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萨摩的西乡隆盛在和朋友杂谈的时候,在华盛顿的后面还要加个“殿”字。但胜海舟说在美国没有人这样说话,称他为华盛顿就可以了。所以当时美国的政体对这些幕末志士有很大的魅力。
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这表明日本人很有鉴赏新思想新事物的能力,他们知道自己弱在哪里,人家新在哪里、强在哪里。这就像佛教,刚刚进来的时候日本人就感到是个好东西,是个很深的学问,至少日本没有这门学问。所以当百济的圣明王献上释迦的铜像和经纶若干,钦明天皇两眼放光,认为是好东西,值钱的东西,可以用来试试。尽管当时有很强的反对势力,最后还是引进成功。
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宗教的东西,先用来试试再说,这在西方人看来是要发怒的做法,日本人却做得相当平和。
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但是他们又不照搬佛教的全部,更是把佛教最精华的思想戒给去掉了。这就像他们输入中国的儒教,去掉礼的思想一样。同理,当时幕末的精英们感觉美国好,但就是没有输入美国人的正义概念,所以日本人至今不知正义为何物,尽管他们是亚洲最早翻译美国人罗尔斯的《正义论》。
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(六)日本将棋何以能“持子”?
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1.杀死主人可以再重用
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游戏是有人发明的,规则是有玩游戏者们认同的,那么一般而言,这个发明,这个认同,就往往是文化内涵的折射。
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表面看,日本将棋与中国象棋没有太大的区别,但是你在游玩的时候,就会发现日本将棋制定了一个常人难以理解的规则:对手被吃掉的棋子,仍然可以作为己方的兵力,再次投入棋盘上使用。而且可以放入几乎是任意一个有利于自己的位置,所以也叫“持子”。这一“敌为我用”的规则,在中国象棋里是看不到的,也是不能想象的,被吃掉的子不能复生,更不能作为敌方的力量投入打击原本的已方。也就是说,红棋子生是红方的人、死亦红方的鬼,绝不会掉头攻打红方。这就是所谓的“生当做人杰,死亦为鬼雄”的气概。
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日本将棋这样设定,折射出一个怎样的文化问题呢?是不是它在突出忠诚一面的同时,还有随意通融的另一面?或者说,日本人在行为规范上的忠诚根本就没有建立过?
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一般而言,象棋也好,将棋也好,其源来自于印度。而日本将棋的原型则来自于中国。时间上可能是在日本派遣唐使和留学僧的奈良时代或平安时代,是这些遣唐使和留学僧,将中国的象棋带到了日本。从最初的猛豹、盲虎、醉象等棋子,变化成现在的双方各20个棋子的日本风的将棋,大概是在室町末期。而室町末期是个什么时期?是日本历史上战乱开始的时期。
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这就令人想起日本的战国时代。
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战国武士道的一个基本:死在马前,这是武士的荣誉。
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杀死你是你的倒霉,这是武士定常的行动。
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杀死主人,并不意味着武士的失去立足之地。可以再重用。
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杀死主人,提着首级投降敌人,敌人会给予恩赏并重用。
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昨天的敌,今天的友。
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这就是战国时代的伦理水平。
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是否就是在这个大背景下,诞生了日本将棋的“持子规则”?
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日本学者辰已慧著有《风吕敷文化与手袋文化》(晃洋书房,2001年)一书。他在书中说,日本将棋改良的过程,一定是与日本人心理风土相吻合的过程,是日本人心情转变的过程。那么这是种怎样的心理风土与心情呢?就是敌我之间的界限暧昧。不共戴天的敌人这个概念,与欧美相比较,日本人比较淡薄。
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如日本传统的住家房门,既没有锁,也没有门闩。意味着外出不用上锁,晚上不用插闩。陌生人很容易从外部侵入屋内。如日本有“泥縄”一语,什么意思呢?日本人称小偷为“泥捧”,抓住“泥捧”的时候,就用绳子将其捆绑,这是“泥縄”的由来。不用手铐而用绳子,表明日本人防范意识的淡薄。很早就发明了铁炮的国家,到明治时代还没有手铐,“泥縄”一语也就带有嘲讽的意思了。日本人总以为,单一民族的同质文化,就把人框住了;村落共同体,就把人监视住了,哪里还有什么坏人呢?还要防范什么呢?于是被俘虏的“持子”,加入敌方战力,在逻辑上也是通的。
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