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1．赏樱的本土感觉
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成书于1300多年前的《日本书纪》里，有个不太引人注目的细节：天皇泛舟行乐，忽有一瓣樱花飘落酒杯里。天皇顿生花情，令人作诗。别小看这小小的细节，它实际上就为日后日本人赏樱定下了品位和基调。
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实际上，作为外来植物的梅花，着实也让日本奈良时期的贵族们风流了一阵，如《万叶集》中咏梅歌有118首，咏樱歌只有42首。后人在评价《万叶集》总体精神倾向时，干脆用了“忠怨尤霹雳，诚感唯梅花”的句子。
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但这样的好景不是很长，或许梅花的傲霜斗雪的理性性格，不太适合郁郁葱葱、湿气颇重的岛国风土，或许梅花“犹有花枝俏”的感性气质不太适合阴郁幽玄、古拙本色的岛国之民。贵族们发现了就在自己身边的樱花，身份不太高贵、性格不太倔强的山野樱花，或许更适合在这块风土里自然成长，或许更适合居住在这块土地上的人。到了平安时期，樱花终于取代梅花的王位。《古今集》（905年）咏樱的数目远远超过了梅花，其中的名句有：“世间若无樱花艳，春心何处得长闲？”更有甚者，《古今集》编撰者之一的纪贯之，有一天看到一位美丽的女子在采摘樱花，便一见生情，咏了和歌，交给那位女子的家人。
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山樱遍野白云卷，雾底霞间闻芳芬。
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多情最是依稀见，任是一瞥也动人。
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樱花与春心、樱花与生情，这不仅是贵族们审美情绪的变化，更是本土意识的觉醒。日本人终于找到了自己的感觉，终于发现了表述自己感觉的本土的东西。
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多少年后，日本俳句大诗人芭蕉有“京都有九万九千民众去看花”的名句。去看什么花呢？当然是去看樱花。庆长三年（1598年）的3月15日，难得有闲情逸趣的丰臣秀吉，领着秀赖、北政所等1300多名诸侯，在京都醍醐寺举行了盛大的“樱花宴”。这就是历史上以其豪奢华丽而著名的“醍醐花见”。这一“醍醐花见”，可以说开启了日本人每年一度赏樱观花的雅风和习俗。有日本学者称，这是“民众的日本文化的诞生”。
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写过《清贫的思想》的日本学者中野孝次在谈到樱花时这样写道：“每当我浮想起樱花，心中便会涌现一股忧郁的醉意，同时耳际似乎响起充满伤感的女声合唱‘春光明媚隅田川’，或听到‘春夜楼台樱花宴’的歌声，此时此刻，我会感到无限悲伤。”
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这或许就是本土感觉。
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这或许就是日本式的感觉。
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2．樱花 稻谷 惜情 无常
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这里留下一个问题。
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日本人去看樱花，是看樱花盛开时的团团簇簇、轰轰烈烈、灼灼其华、幽幽其香吗？是。
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但好像又不全是。
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《古今集》里的60多首咏樱花的歌，只有一二首是赞美樱花盛开的，其他的都是写对落樱的惜情。这是为什么？这也是外国人所看不懂的地方。日本人常说，“花是樱花，人是武士”但为什么不是盛开的樱花而是落樱呢？
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原来这里有日本人的文化心情。
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樱花日语叫“さくら”，这个“さ”指向什么？原来是指向稻田神，这个“くら”表示什么？原来是表示场所。这样，“さくら”的完整意思就是稻田神在这个地方。所以，樱之花美不美在以前根本不是问题的视野，樱之花只是稻田神的象征，表明稻田神在这个地方。樱花盛开表明稻谷收成好；樱花谢了，表明稻谷收成结束。这样来看当然是不希望樱花谢，当然不希望稻谷收成不好。哪怕樱花的盛开能延长一天也是莫大的喜悦。这是赏樱的日本人心情，也是文学以前的心情。但是抵抗不住的是，樱花还是谢了，而且还谢得那样的快。于是从心愿上想让樱花常开的日本人，生出了惋惜之情，文学也生出了惜樱之情，还是谢了、还是谢了。
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这样来看的话，每年的四月，日本人倾巢出动，浩浩荡荡，在成排的樱花树下席地而坐，或浅酌高谈、或怅然凝视。他们并不急于返回，而是耐心十足地等待着什么？等待什么呢？
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月亮升起来了，周围灯火摇曳，美色朦胧，一阵晚风吹来，一团团、一簇簇，落樱坠地，无声无息，缤缤纷纷，像漫舞的飞雪。头上、脸上、衣服上，甚至头颈里，酒杯里都是雪白一片。啊，落樱了，美丽的樱花，轰轰烈烈地盛开，又轰轰烈烈地凋谢了。这时，一种忧伤，一种莫名的忧伤，仿佛从樱花树的每个枝杈里渗透出来，在朦胧的月光下，给人一种无常。
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落樱，这就是落樱。日本人打着纸灯笼，望着夜空中满天飞舞的花瓣，喃喃自语。
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日本作家三岛由纪夫在其著名的散文《四季的心》一文中，也用苍凉的笔触描写过落樱：
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一鸟居前的独木桥，都被樱花所簇拥，树上的樱花不断地落下树梢。飘落在神社长满绿青的房顶上的樱花分外娇艳，从深檐阴影的黑暗中，连绵不断地穿落而下，叫人难以舍弃，就如同金箔从全景灿熳的描金屏风上剥落下来一般。一种可怕的失落感，这就是春天，这就是樱花。如果这就是日本之诗，那么，我感到我生在了一个可怕的国度里。
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3．“吹雪”道尽了落樱的全部