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当然，落花如雪并非日本所独有。当年杜甫曾在长安的曲江水边作诗感叹杨花如雪纷纷落。但感叹落樱如雪的却只有日本人，日本学者白幡洋三郎在其《花见与樱花》的专著中，就独特地提出了赏樱三要素：群樱、饮食、群集。作者指出，从世界范围看，能满足这赏樱三要素的只有日本，在世界上也只有日本把赏樱，特别是赏落樱作为一种文化范型被确定下来。因此，在日本的和歌中，描写樱花凋零的比描写樱花盛开的情景要多得多。如：
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春雨绵绵下，可是悲伤泪？
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曾是灿烂樱之花，今却飘落地。
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谁人不怜惜。（大作黑主）
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春日宿春山，白日赏樱为之醉，
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似难醒，梦中犹见樱花坠。（纪贯之）
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风雨吹花散，宛若飞雪飘落院。
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春华随风逝，愈感我身年已残。（藤原公经）
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春光虽明媚，樱花无心恋佳日，
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纷纷凋零，花落铺满地。（纪友则）
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樱花已经褪色，我的姿色也已衰退。
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凝望长雨沉思，往事怎堪回首。（小野小町）
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如此等等。
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这几首和歌都是咏叹落樱的，一片片细小的粉红、洁白、嫩绿，叠加在一起，在一夜之间骤然开放了自己，似云如霞，占尽了全部春光，洋溢着生命复苏的欢乐。很快，又像雪花般飘飘而逝，如此的干脆利落，好像一定也不留恋世间的繁华。美而易逝也许是最容易让人痛惜的事了。因此日本人把落樱喻为“吹雪”，“吹雪”两字可谓道尽了落樱的全部。
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为寻觅“吹雪”的景象，日本人常在夕阳西沉之时，结伴顺舟游于两岸夹樱的千鸟渊下，仰见两岸如云似霞的樱花，直觉气势逼人，春花醉春心。被昨晚的风雨吹落的花瓣，大片大片地飘浮水面，船桨在划出的条条花路中，悠悠徘徊，一阵晚风吹来，眼前顿觉花雪一片。游人的心中，也顿生“好花不常开，好景不常在”的无常之感，从而悲叹人生易老，青春不再。
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4．落樱文化的最大看点
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是啊，河流时常变迁、海岸时常递嬗、平原时常起伏、火山时常熔崩。手中用的最喜爱的陶器制品，也有打破的一天。甚至那白雪皑皑的富士山，每年去看，也不一样。日本人心中最神圣的伊势神宫，每20年必须重建一次，并将它的木料切成千根小块，分给朝拜者，以为灵物。
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是啊，西行的和歌、宗祀的连歌、雪舟的绘画、芭蕉的俳谐、世阿弥的能、心敬的狂言，无常被转化成了一种美意识，一种“晨曦中弥漫着山樱花的芬芳”的美意识。
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再看看日本的茶道，有“一期一会”之说。这一次一起同桌喝茶以心传心的人，说不定就是终身一会，下一次茶会就不一定能再见。呵，今天东明天西，人生就像流逝的河水。这种对生命相遇的悲而真的体认，印证的是永恒寂灭的道体。无常之感弥漫着小小的茶室。
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再看看日本的现代文学。“从熟悉葬礼到熟悉悼词”的川端康成自不用说，他的三大杰作《雪国》、《千鹤》、《古都》就是用弥漫着无常的幽玄美，深深打动了斯德哥尔摩的评委们，获得了诺贝尔文学大奖。村上春树的《挪威的森林》也算得上是一部表现人生无常的青春小说。作品扉页上写着：“献给许许多多的祭日。”这就为作品定下基调，死亡笼罩着整部作品。故事开始不久，渡边的好友木月自杀，从此直子就为死亡的阴影所缠绕。直子的姐姐在十七岁那年自杀，最后，直子也自杀了。初美在被永泽抛弃后也自杀了，绿子在与渡边相遇之前不久，母亲就去世了。在父亲也去世之后，绿子竟对渡边说“没什么，我们对死亡早已习以为常”，这就应了弘法大师空海《大般涅磐经》中“雪山歇”一节的歌：“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐。”
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再看看现实中的日本人。日本人一日纵情放荡游玩，或赏樱、或观棒球、或远游、或卡拉OK、或醉酒、或色情，到了第二天，大家又坐电车去上班，又恢复了上班族拘谨严肃的面孔，又有了新的力量和答案，很少人会谈起昨天的事。昨天的事已成过去，不可留恋、不可回味。此情此景，已经一去不回，你再留恋，又有何用？因此，在日本人看来，过去就像流水。留恋过去，是缺乏大丈夫气概的事情，不合落樱的美学。“寒灯思旧事，逝雁警愁眠”。这样的留恋心绪，日本人是很少有的。
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由此故，日本人很少写回忆录之类的书，就连“商神”索尼和松下的老板，也轻易不写回忆录。政界老资格的中曾根康弘，多少年前倒写过一本《自省录——作为历史法庭的被告》，但这本书与其说是回忆录，倒不如说是在论述作为一国的总理大臣，作为一名政治家所需要的资质。这和西方人截然不同，西方人是在回味和留恋中，体验到美的心绪。而日本人则是在此刻当即体验到美的心绪。因此，大和民族在其认真严肃的表面下，其实潜藏着一种今朝有酒今朝醉的无常悲情意识。
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由此故，日本人常“翻脸无情不可测”，本来是好好的朋友，本来是好好的同事关系，本来是一家人的亲情关系，何以一下翻脸不认人呢？这是外国人和日本人初次打交道时怎么也不明白的事。没有永恒的东西，没有不变的东西，一切都匆匆来又匆匆去，就像樱花，今天看还是满枝笑颜开，明天就有可能泪飞顿作倾盆雨。这是日本人翻脸无常的景象基础。铃木大拙说：“日本人最擅长的，是用直觉把握最深的真理，并借表象将此极为现实地表现出来。”说的可能就是这个意思。
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