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走婚在亲属间的道德方面也创造出了后世不存在的特殊关系。首先，分居的夫妻由于没有彼此束缚的手段，不但男性有很多妻子，女性也和很多男性性交。尽管这并非公开许可，却在很大程度上是可能的。在父系制最早得到强化的统治阶级内部，男女不平等出现得较早，好像出现过一夫多妻的规则，但是为不同住的几个妻子排列座次没有什么意义，因此所有的妻子都是妻子，不存在后世妻妾那样的身份差异。
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由于只有子与母同住，所以同父异母的兄弟姊妹之间，血缘关系的意识比较淡薄，除了与亲生母亲以外，也难以产生与父亲其他妻子之间的亲属意识，同时，不存在禁止同父异母的男女之间，以及子与生母以外的父亲其他妻子间的婚姻道德约束。
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通过上面的这些事例我们可以清楚看到，从明治维新直至战败，作为国民教化的一环，政府一直鼓吹的只有在嫁女婚的习俗下才能成立的父系家长制，仿佛是日本自古以来就存在的传统的“淳风美俗”，他们强调的这种正统家庭观是多么违背历史真相啊。
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日本文化史 日常生活
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与没有阶级差异的原始社会不同，这一时代，人们的日常生活中无疑出现了阶级差异。埋入高冢古坟与直接埋入地下的死者身份上的差异，也在生前的高床住宅和竖穴住宅[8]的差异上体现了出来。但是，这个时代，统治阶级用作住宅或仓库而开始出现的高床建筑，后来逐渐替代竖穴在普通民众当中流行开来。
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由于纤维制品容易腐烂，用纤维制成的服装实物类的文物比较少，因此，很难弄清楚没有绘画、雕刻具体表现服装形态的原始社会的衣着生活状况。但是，到了古坟时代，在古坟周围伫立着的埴轮[9]中，有些表现的是统治阶级的形象—偶尔也有一些男女农民的形象，至少可以通过它们了解统治阶级的衣着状况（图6）。
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这些埴轮，男女上半身均穿着衣服，男性下半身穿着很宽松的裙裤般的“褌”，女性则穿着和裙子很像的“裳”。《魏志•倭人传》中记载倭人穿贯头衣，用直线形的布遮盖身体而露出头部的贯头衣，是日本原始社会服装的基本形态，埴轮身上见到的上衣和“褌”“裳”的服装，应该是从大陆传入的统治阶级服装。民众在此之后也开始穿着承袭贯头衣样式的坎肩和短摆连衣裙。
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日本文化史 造型美术
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古坟时代，统治阶级倾注大量心血建成的里程碑式的建筑就是高冢古坟。当初建造的古坟外观，与绿树环抱的现代景观不同。它用石块铺设在坟丘的表面，内部竖排着各种陶制冥器，所以不能将古坟视为美术品。但是，古坟外部竖立着的埴轮，有些呈简单圆筒状，它们大多是与被葬者生前生活有紧密关系的人物以及房屋、动物造型，是继陶俑后充分发挥了日本固有的质朴雕刻技术的产物。同时，也由于这种素烧陶器受到材料的限制而显得十分朴实无华，正如前面提到的那样，它反映了日本人实际生活的一个侧面，尤其是从细长而深邃的人物眼穴上我们可以感受到其独特的美感，堪称佛教雕刻艺术出现以前的日本雕刻艺术中的重要文化遗产（图6）。
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图6 埴轮男女身穿铠甲的男子像（图：TPG）
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图6 埴轮男女妇女像
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前面已经提到，古坟随葬品中有着丰富的工艺品。仿制镜背面的狩猎和房屋等浮雕图案，以及古坟墓室石壁上的线刻人物群像等，都可以视为继铜铎表面的线条画之后出现的原始绘画。为了达到用巫术保护被葬者的目的，后期的横穴古坟中出现了绘有彩色圆形、蕨菜形花纹、盾牌、箭袋等图案的物品，甚至还有画着人物群像、长着兽类大嘴的异形人物、立在船头的鸟类蟾蜍等有故事内容的绘画，它们大致可以推测为神话主题。这些古坟被称为“装饰古坟”，不得不说其中的彩色图画，在作为佛教文化的组成部分传入的大陆风格绘画真正得以发展之前，它们丰富了日本绘画艺术初期的历史。装饰古坟大量出现在北九州，可能受到了高句丽壁画的影响，在东部地区也有为数不多的实例。
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关于这个时代的建筑，前面提到通过铜镜背后绘有的房屋图案以及房屋形状的埴轮可以看到当时的建筑形态，不过仅此而已，当时的建筑已然不复存在，而比较忠实体现了高床式建筑精湛艺术风格的是出云大社和伊势神宫等具有古老历史的神社大殿。这些建筑虽然是在学习七世纪传入的佛教建筑工艺的基础上诞生的风格样式，但与寺院的伽蓝不同，几乎不施以色彩和装饰，只是由本色直木的结构美来构成简朴而实用的建筑，显示了日本建筑风格的精粹，甚至布鲁诺•陶特都对其美感惊叹不已（图7）。
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图7 伊势神宫内宫正殿
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日本文化史 第三章 律令社会的文化