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绳文时代的人们在大自然的环绕中经营其生活。大自然仿佛无限宽广，给人们带来衣、食、住等方面的恩惠，是极为重要的存在，同时，它又威胁人的生命，是让人感到恐惧的对象。这种恩惠和恐惧，让绳文人的身心时刻都能够感受到大自然的强大。
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与如此强大的大自然较量的力量一直存在于人们的精神之中。正由于有这样的力量，人们一方面是自然的产物，另一方面又创造出超越自然的文明，而且现在依然在不断创造着。从这种力量的普遍性来说，人类的历史甚至可以说就是人与自然之间相互转换的历史。三内丸山的巨型建筑物向我们展示出悠久历史中最显著的部分。
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为了与强大的大自然相抗衡——更加郑重地说，为了使人们能够感受到，足以与自然相抗衡的集体的力量或许就存在于自身——依靠集体的力量与精神所创造出来的建造物就必须庞大且坚固。若仅仅是创造出与大自然不一样的、属于人自身的东西，那么小而弱的东西也足够了，但如果要与大自然相抗衡的话，人们就必须创造出屹立在大自然之中的大而强的东西。
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高约20米的坚固建筑物必定会给观看者留下庞大且有力的印象。简单的圆柱形的六根柱子笔直地往上延伸，呈现出简洁的几何学长方体，这更加深了其庞大有力的印象。但是，雄浑的建筑物仅仅在几何学的形式上雄浑还不足以成为庞大有力之物。为了使建筑物能够成为庞大且有力的存在，人们必须使其雄浑的样子能够长时间地保存下来。如果这个形态不能够持久，很快便发生变化或完全坍塌的话，那么，人与大自然相抗衡的规模与力度便得不到认可。
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当我们将世间万物看作大自然时，认为持续保持同一种形态就是自然的本质，这种看法或许有所偏颇。因为变化中有持续、持续中有变化是大自然的实际状况。例如季节的更替便是这样。但是，从人类观察大自然的角度来说，持续和变化的价值不是对等的。尤其是对在大自然中与自然共存、吃穿住宿都极度依赖大自然之恩惠的古代人来说，大自然的持续性，或者说持续的大自然才是人们生活的支撑。古代人将山川、湖泊、大树、岩石尊崇为神的例子在世界各地不胜枚举。这些自然信仰的对象无疑都是持续存在的。大自然的庞大有力正是被认可为一种持续存在的象征。
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如此看来，人们从庞大有力的建筑物中寻求持续性，可以说是大自然本身所促成的。一般情况下，人们不会认为不持续的或无法持续的东西是庞大有力的。实际上，在日常生活中，古代人随处可以感受到庞大有力的事物与持续性之间的关系。辛辛苦苦修建的竖穴式住宅的屋顶被狂风掀起，住宅的柱子倾斜，或者埋在土里的柱子底部腐烂。面对住宅的变形或坍塌，人们切身体会到建筑物弱不禁风，说到底，也就是人们面对大自然时感受到了自身的弱小。在失落以及挫败感中，古代人强烈期望建造出更加具有持续性或更加牢固的东西。
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从象征着整个部落共同性的巨大建筑物来看，古代人肯定体会到了同样的失落、挫败感以及追求持续性的渴望。在与三内丸山遗址中六根柱子的建筑物不同方向的一个角落里，人们发现了另外一个建筑物的遗址，据说这个遗址中有几个大柱坑相互重叠在一起。这表明这个遗址的建筑物的柱子被多次重建。这说明建筑物立在地上的时间长短不一，每当这个遗址物倾斜或坍塌时，人们很自然地会对它进行修补或重建，想要使它成为一座能够长久存在的新建筑。我们看到，土坑里遗留下来的六根柱子的残迹，其底部及其周边都留有用来防腐蚀的火烧痕迹。很显然，这表明人们希望这个建筑物持久地保存下去。
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如果说六根圆柱向上延伸的姿态展现了空间上的庞大和力量的话，那么使建筑的形状完整地延续下来，可以说展现了时间层面上的庞大和力量。而且，当这个集空间上与时间上的庞大有力于一体的建筑物，以简洁的几何学形态持续呈现在眼前时，人们会从中感受到超越个人思想和力量的、集体的力量和精神，同时也会感受到壮丽之美。尽管绳文时代的人们从白云、高山、森林等大自然的风景中，从随季节变化的红花绿树中，从自己制作的工具、装饰品、陶器中发现了美，但他们从矗立于部落一角的极为高大、有力、简洁的巍巍建筑物中发现的美应该更加特别、与众不同。这一高大的建筑物看上去充满了与大自然竞天地的气概，似乎在向人们宣告人类的可能性是无限的。它美丽至极，足以让观看者感动万分。这种凝聚了集体的物质和精神上的巨大努力而建成的建筑物，只要矗立在那里，就给人以生存的动力。生存之动力与建筑物之美是一脉相承的。应该说，它呈现出巨大建筑物原始的美。它作为人们共同的生命力和精神力量的结晶矗立在那里，与此同时，它又作为赋予人们生存动力的美丽造型艺术，让人们既可以近看，又可以远观。
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这样的建筑物的出现，足以展现绳文时代精神的一环。
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[1]北阿尔卑斯山脉又名“飞驒山脉”，位于日本中部地区，因为其地貌与欧洲的阿尔卑斯山脉相似而得名。——编者注
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[2]坪是日本的面积单位，1坪约相当于3.306平方米。——译者注
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珍宝中的日本精神 第二章火焰陶器和土偶
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泥土中蕴含的审美与祈祷
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所谓绳文时代，是指拥有绳文（绳子的纹样）的陶器被制作出来的时代。按照形状、纹样和制作方法的标准，绳文陶器可以分为草创期、早期、前期、中期、后期和晚期六个时期。这种分期方法同样被运用于对时代的划分之中。由此可见时代与陶器的联系十分紧密。在时长将近一万年的整个绳文时代，绳文陶器的形状、纹样和制作方法不断变化并被长期采用着。
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陶器的差异不仅随着时代的变化而产生，还有地域方面的差异，尤其是在纹样方面，由于地域的不同而产生的差异非常显著。例如，绳文陶器中最华丽的火焰陶器只出产于以新潟县为中心的北陆地区。陶器扎根于地域，受到地域传统的影响不断被制作出来，并被应用于生活之中。
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陶器是人们日常生活中的工具。陶器中呈现出的显著的地域差异说明，绳文人的生活与地域性紧密相关。人们在周边的地域范围内相互交流，由此展开并维持日常生活。虽然有证据表明也存在越过周边的地域，与远处的人进行交流的情况，如在青森县的遗址里出土的长野县的黑曜石，但毫无疑问与周边的人们进行交流是更为常见的现象。
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通过与周边的人们之间的交流，各种知识和技术，如制作烹饪用的深钵的技术得以传播。很快，在陶器上加绳子纹样的技术传播开来。按照上述的时代划分，草创期初期深钵就已经出现，到了草创期后期，深钵上被人们加了绳子的纹样。进入下一个时期后，陶器上的纹样出现地域性差异，在关东地区出现了用捻线制出的捻丝纹陶器，在近畿地区则出现了用木棒制出的押型纹陶器。
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人们用深钵烹煮肉类、野生薯类及贝类等。通过烹煮，食材更加容易消化，且不容易腐烂。从饮食生活的角度来说，深钵以及其他陶器的出现具有划时代的意义。在人们的日常生活中，陶器是非常有用的工具。
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但是，陶器上的纹样与实用性并没有直接关系。纹样不能提升陶器的实用性。纹样的出现并非出于以下这些目的，如方便将食材放入陶器中，或让陶器易于放在炉火上，或有助于火的燃烧。我们应当从实用性乃至功能性之外的角度，寻找纹样的价值。
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当我们将目光投向不同时代的纹样的变化时，我们可以看出随着时代的发展，纹样逐渐变得多样、细致、有序。从另一方面来看，草创期的纹样虽然看上去十分稚拙，但当我们仔细观察那些纹样的线条、指痕以及绳文时，我们可以感觉到陶器制作者的强烈的造型意识。它超越了陶器作为烹煮工具的范畴，我们能够感受到制作者想要制作出具有魅力的陶器的意识。这种意识里的确蕴含着某种超越实用性的东西——我很想将它们称作游戏、余裕或者美。
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一万年前的绳文人曾实际感受到这种超越实用价值的东西。如果没有这种感受的话，他们是制作不出如此多姿多彩的纹样的。人们之所以能够创造出隆线纹、爪形纹、捻丝纹、押型纹等纹样的历史，就是因为他们具有极力爱护日常生活中不可或缺的工具的精神，以及他们所共同拥有的审美意识，这是关注陶器上的纹样、欣赏纹样并对新纹样的出现感到欣喜的意识。延续了一万年的纹样的历史就是在这种审美意识的帮助和激励下不断地向前发展的，同时，纹样的历史又使这种审美意识不断地向前发展。
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