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土偶是将女性形象局部地夸张并以符号的形式呈现出来的作品。它们被大量地制作出来，并融入了一个人或几个人的愿望和向往。其中的核心思想是对女性生殖能力的尊崇。人们认为女性的生殖能力是自然具备的能力，因此，土偶中蕴含的愿望和向往大多是祈祷大自然的恩惠和帮助。
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铜铎并非由一人或数人就能轻易处理的。它们是以村落为单位，或以许多村落组成的国家为单位举行祭祀的时候使用的祭器。对于祭器来说，集体规模的大小改变了蕴含其中的共同愿望。祭器里蕴含的并非一个人或若干人的愿望，它蕴含了数十人或数百人的共同愿望。为了实现这种共同愿望，这个愿望就必须是数十人或数百人所共有的。共同拥有一个愿望的许多人必须心怀这一共同愿望集中在同一个地方。这种所谓的集中在同一个地方就是共同的祭祀，将人们导向一个集中地方的祭器就是铜铎。
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与绳文时代相比，从大陆传入的以水稻种植为中心的新生活、新文化使得规模巨大的村落成为可能，也让强大的共同意识成为可能。这种共同意识源于居住在村落里的所有人都能够参加的祭祀活动。按照四季的变化，不同规模的集体活动增强了人们的共同意识，每次活动中的人与人之间的交流更加促进了相互之间的密切关系。遇到困难并加以克服时的成功与失败的经验，让人们自觉意识到集体的强大力量。集体的力量甚至可以让人们确立并实施开垦周边荒地的计划。
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就像这样，共同意识得到培育，一些情形下，例如水稻收割工作告一段落时，人们会把铜铎搬出来，聚集在一起。人们感谢大自然的馈赠，并祈祷今后大自然一如既往地给予人们恩惠，与此同时，人们对于从开始到收获过程中，人类自身共同的努力和成果感到喜悦，祈愿集体的力量能够延续。这时，人们获得同心协力的感觉，铜铎正是这种感觉的象征。铜铎变得巨大，并富有装饰性，这与人们共同意识的深化和扩展是相呼应的。大型化的、极富装饰性的铜铎里蕴含的，不仅仅有人们对自然之力、自然之恩惠的愿望和祈盼，还有人们对集体之力量的愿望和祈盼。如果我们将人们的集体力量称为文明的话，那么，作为祭器的铜铎则是人们面前的文明象征，呈现在人们的面前。
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在公元前后的五六百年间一直频繁出现的铜铎，在公元2世纪末的日本列岛销声匿迹，而且此后再也没有出现过。在记录了3世纪前叶日本情况的中国史书《魏志·东夷传》“倭人”条里，我们找不到关于铜铎的记述，而且在3世纪中叶开始出现的古坟里，我们也看不到铜铎作为陪葬品出现，也不存在以铜铎为祭祀对象的神社。
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而且，我们几乎无法从村落中或在村落附近发现铜铎。我们只能从距离部落、墓地较远的山丘顶上、山腰或谷底深处找到集中埋藏的铜铎。例如我们在滋贺县野洲市小篠原遗址发现了24个铜铎，从兵库县神户市樱之丘遗址中发现了14个铜铎，从岛根县出云市荒神谷遗址中发现了6个铜铎，从岛根县云南市加茂岩仓遗址中发现了39个铜铎。从奈良县橿原市坪井遗址、大福遗址周边沟壕的墓地里也出土了铜铎，这是十分罕见的例子。
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造型极为细致、美丽的铜铎集中埋在远离村落的地方，这似乎告诉我们当时的人们已经向铜铎告别，而且放置铜铎进行祭祀的活动已不复存在。铜铎被集中埋在一个地方是意味着某次祭祀活动中使用了数量众多的铜铎，还是意味着在各地举行的祭祀活动中使用过的铜铎被集中安放在了一个地方？不管是哪种情况，有一点是非常明确的，那就是以铜铎为祭器举行祭祀活动的时代已经走向终结。铜铎已不再是一个村落或一个国家的人们共同性的象征了。人们也不再将自身的共同意识投射到铜铎上。
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历史向古坟时代迈进。
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[1]此处的“中国”指日本本州岛的中国地方。——编者注
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珍宝中的日本精神 第四章古坟
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国王的威信
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人们自3世纪中叶至7世纪修筑的巨大坟墓被称为古坟。在日本历史中，此前及此后，都没有出现过如此数量众多的巨大坟墓。从这一点来说，古坟成为这个时代的明显特征，因而人们将弥生时代之后的时代，称为古坟时代。在这个时代，大和政权在畿内诞生，它统治了自九州地区至东北地区的广大区域。
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什么是古坟？根据词典的定义，它的意思是“埋葬国家或地区统治者的巨大坟墓”。
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从精神史的角度来看，最值得关注的现象是个人成为共同体祭祀的对象。人们为怀念被埋葬的某个人而修筑了古坟，为怀念某个人而参加他的葬礼，为怀念某个人而眺望巨大的坟堆。由此，人们的共同意识集中在一个个体身上。坟墓与蕴含了人们愿望和祈愿的陶制品（土偶）或金属制品（铜铎）有着本质上的差异。很显然，这个时代出现了代表共同体的个人，也就是掌权者、统治者。
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这个时代的掌权者是在政治对立与斗争、联合与统一的不断反复中出现的。邪马台国的女王卑弥呼就是这种掌权者之一。《魏志》中记述了女王的出现，译成现代文是这样的：
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倭国原以男性为王，统治国家长达七八十年。然而，倭国动乱，战事连连，遂诸国共同拥立一女子为王，即卑弥呼。卑弥呼善巫术，有蛊惑人心之力。其年事渐高，然无夫。卑弥呼之弟助其统治国家。卑弥呼自封王之后极少与人会面，有上千侍女侍奉其左右。其中仅有一人为男性，伺候其饮食，负责传话，可出入女王之居室。宫室、瞭望楼、城墙威耸，士兵持武器守卫于此。
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（《魏志倭人传及其他三篇》，岩波文库，第49页）[1]
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倭国动乱，战事连连，于是许多国家共同拥立女王卑弥呼。卑弥呼善巫术，在弟弟的帮助下完美地结束了纷争。《魏志》的作者就这样以倭国使者的报告为基础，记述了邻国的情况。
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当国家动乱，小国相争时，人们祈求位于诸人之上的女王平定纷争。《魏志》中记述了3世纪的日本政治、军事方面的情况。这段记述显示了这样一种想法：男性之王统治的崩溃，是因为统治方法出了问题；在卑弥呼时代，国家之所以能够妥善地得到治理，是因为卑弥呼具有出色的统治能力。这是倭国的使者——服务于国家的高官——的国家观、国王观。无论国家发生动乱还是得到妥善治理，既不是因为自然条件的优劣，也不是因为超人的神力，作为统治者的国王的资质和力量是问题的关键。这种国家观、国王观在不断地普及。
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如果没有拥有强大权力的统治者的话，这种想法不会出现，也无从出现。在战争中，国与国的对立被不断激化，与此同时，成为同盟的国家间的联系不断加强，由此产生强大的军事和政治统治者。掌握权力的统治者想让手中的权力变得更加强大。权力并非只在战争期间才能变得强大。在平时扩大水田、提高水稻种植技术都可以提高共同体的经济力量，也就强化了军事力量和政治力量。作为军事和政治权力的拥有者，统治者不仅凌驾于民众之上，发挥其力量，而且作为经济力量的拥有者君临天下，以提高其统治地区的生产力为目标，进而强化自身的权力并维持权力的稳定，发挥统治能力。国家的军事力量、政治力量和经济力量因此得以强化，与此同时，位于众人之上的统治者的权力也变得更加强大。关于卑弥呼，史书中说她善巫术（原文为“事鬼道”）。在那个时代，参与象征性的仪式以及拥有通灵界的能力，与统治权的强化是联系在一起的。而且，卑弥呼向万里之遥的中国派遣使者，得到了魏明帝授予的“亲魏倭王”紫绶金印、铜镜及其他物品。与大海彼岸的庞大帝国缔结友好关系，也与女王本人的统治权的扩大和稳定相关。
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