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卑弥呼甍。造大墓。
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（出处同上，第53页）[2]
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从当时许多地区都在修筑的埋葬统治者的“大墓”的意思来看，卑弥呼的墓可以说就是古坟，或是接近古坟的一种墓。从时间上推测，卑弥呼死亡的那一年（公元248年左右），在北九州、濑户内海及近畿一带，前期古坟已经出现，而且与卑弥呼之死同时期或在其死亡后最多50年内，日本就已经建造了最早的前方后圆的巨大坟墓，这就是奈良县樱井市的箸墓古坟（长280米，高29米）。诸多国家逐渐联合起来形成一个大国，统治者拥有强大的权力，成为国王，这个过程与古坟大型化的过程是重合的。
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在这里，我想重新审视巨大坟墓意味着什么的问题。对活着的人们来说，已故的人结束其一生，从这个世界上消失，坟墓是确认了这个事实的建筑。同时，它又是哀悼死者、追思死者的场所。坟墓是区分死者和生者的场所和建筑，同时也是联系死者和生者的场所和建筑。无论是在绳文时代，还是在弥生时代，人们一直都在修建坟墓来埋葬死者。
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有权有势者的墓修建得很大，这与共同体内部的变化，即统治阶级的出现是相吻合的。随着生产力的提高，财富集聚，人们开始争夺财富，出现了贫富差别。同时也出现了操纵、整合共同体的政治行为和宗教行为。在战争中，统率人们战斗的人与亲身战斗的人之间出现了差别。这种在各种场合下出现的统治与服从的关系，随着时间的流逝，逐渐固定下来，由此产生了少数人组成的统治阶层。其中一人处于统治阶层的最顶层。
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一个统治者拥有巨大的权力，共同体的行为和功绩都是由这个统治者的力量来实现的，这种想法如果固定下来，那么，当这个统治者去世的时候，活着的人们会极其自然地想到为这个统治者修筑巨大的坟墓。统治者的能力、力量和努力使得共同体变得强大、富饶，如果人们都这么认为的话，那么，当这个统治者死去时，人们修建巨大的坟墓以赞颂其个人生前的丰功伟绩就是合乎常理的。如果说坟墓是其一生终结的标识，那么，大多数人肯定都会认可，用坟墓的大小来表达共同体对统治者个人的想法。
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但是，古坟的规模之大，应该说超过了埋葬死者的人们自发的精神活动。以个体的死亡为契机，人们埋葬其尸体、哀悼其死亡、追思其生平、彰显其作为统治者的功绩，为此还修筑了长280米、高29米的坟墓，这究竟有没有必要？我在这里列举的数字是古坟时代前期具有代表性的箸墓古坟的大小，此后诸王的古坟更加巨大，最大的大仙陵古坟（位于大阪府堺市）竟长达486米。尽管这表明被埋葬者具有无比强大的权力，但作为一个人的坟墓来说，其规模之大，不得不让我们去思考其中可能还有别的力量在发挥作用。
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这种超越了埋葬死者层面的力量，应该是一种统治阶层在面对国家共同体时极力发挥的统治意识的力量。少数人组成的统治阶层和多数人组成的被统治阶层逐渐固定下来，统治阶层修筑古坟，以表明强大的权力意识。我们很难从土偶和铜铎中感受到阶级意识，但从古坟中，我们可以很清晰地感受到统治阶级的意识。
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在古坟修建的过程中，统治阶级的意识也极其充分地反映在古坟的形态以及为此举行的仪式当中。
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数以万计的古坟，分布在从九州地区到东北地区的广大区域内，它们的大小形状千差万别。但它们并不是从小的开始修建，然后越修越大的。在古坟时代前期（3世纪中期至4世纪），以畿内为中心，从九州地区到中部地区，小规模的古坟零星散落在各处，但在奈良盆地的东南部，却建造了数处巨大的古坟，箸墓古坟就是其中之一。大和政权的形成促成了巨大古坟的建造。
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掌握大和政权的是自九州至中部地区的各国聚集到一起的首领或首领代理们。他们相互提携，想构筑一个统一的国家，这是他们的共同意志。政令传达到地方上不同的国，人们按照政令从事活动，这是这些首领想要构筑的统治体制。
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修筑巨大的古坟是举国之事业，它反映了这种统治体制在现实中对人和物的调度。依照掌权者制订的计划，人们从事活动，让客观事物发生变化，让计划逐渐变成现实。这种变化的过程就是国家形成和统治体制强化的过程。古坟的建造体现了新诞生的国家的威信。
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如此一来，古坟的大小及其建造工作，与其说要与死去的统治者个人的资质、力量、人品和功绩相吻合，不如说必须与国家的威信相吻合。执政者的统治意识更多地强调国家的威信，而非埋葬死者。要想修筑巨大古坟，即便调动数以千计的劳动力，也要花费数月甚至数年的时间，但人数的多少以及时间的长短并不能成为改变计划的理由。古坟的建造如果半途而废，国家的威信就会受到巨大伤害，一旦计划顺利实现，那么人数的多少和时间的长短都会成为显示统治权强大的标志，这反而会让人感到骄傲。仅从巨大古坟的角度来说，等到古坟时代中期，坟墓更加巨大，甚至出现了周边挖了几重壕沟以及有好几个陪冢（附属的古坟）的古坟。这令人意识到，统治者追求扩大并深化权力的意志是多么强烈。
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然而，仅仅出于强烈的统治意志，是无法完成建造巨大古坟这项大工程的。政权统治下的绝大多数人如果不接受这个计划，不承担实现该计划所需的巨大的劳动量的话，计划也是无法完成的。对生活在小村庄里的人们来说，在大和建造巨大的古坟是远离他们日常生活的活动。一定会有不少人对这项严酷又与自身无关的工程感到不满。与积极地投身到这项工程中的人相反，肯定会有人消极参与，甚至会出现个人或集体逃跑的事件。
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但就在这个过程中，自3世纪后半叶至5世纪，长度超过200米的巨大古坟一个接一个地被建造出来。可以说，凝聚在巨大古坟修筑中的大和政权执掌者的统治意志逐步地坚定起来。在巨大古坟变得更大型的过程中，我们或许可以看出统治阶层的自信。虽然建造古坟是一项大工程，需要花费巨大的劳力、时间和资源，但是，一旦计划变成现实，统治者就会向更加大型的工程迈进，这就是统治意志。
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不仅如此，在政权中心建造巨大古坟的同时，在地方上，人们也相继修建了规模不等的古坟。地方上的国家或共同体的首领们效仿中央的统治者，开始修建前方后圆坟。古坟的建造是统治意识的起因，也是统治意识的结果，这种意识也为地方首领、周边统治阶层的人们所共同拥有。中央统治阶层的统治意识原原本本地为地方首领们所接受，再向下继续传播，这种通过具体工程的形式来传播统治意识的状况，非常符合他们的意愿。以国王的巨大古坟为起点，各国、各地区的大大小小的前方后圆坟构成一个广阔的古坟网，这使得大和国的统治体制的密度变得很大。地方上修筑了大量古坟，而中央的巨大古坟应该具有引领它们的力量，必须凌驾于它们之上。从这一点来说，古坟的大型化是必然的。
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促使古坟大型化的力量不仅是大和国内部向政权中心施压的结果，与东亚各国的交流也是促进古坟大型化的主要因素之一。
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4世纪后半叶之后，大和政权几度出兵朝鲜。根据高句丽好太王碑的记载，“倭国（日本）自391年以来，渡海而来，灭百济、新罗，使其俯首称臣。”国力的殷实和统一政权的确立，使得统治者决心出兵海外。此后，战争持续，有输有赢。面对朝鲜，大和政权为了处于有利地位，还向中国派遣了使者。大阪湾成为通向朝鲜和中国的海路的起点，大阪港被建为出海港口。而且，为了与修建大阪港的步调相一致，此前集中修建于大和盆地内的古坟也开始沿着大阪湾修建起来了。日本最大的大仙陵古坟（长486米）、第二大的誉田山古坟（长425米）和第三大的上石津古坟（长365米）都是5世纪在大阪湾附近建造的前方后圆坟。人们还可以从海上眺望沿着海岸修建的大仙陵古坟和上石津古坟，修建它们的目的就是让人们能够从海上眺望它们。经过濑户内海，向大和政权的所在地进发的外国使节或从事贸易的人们，一定会为这些古坟的巨大而感到震惊。
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国王坟墓的巨大和古坟从政权中心向地方的传播，强烈地表达了大和国的统治阶层的意志，与此同时，巨大古坟长时期保持着一定的形状，也充分显示了他们的统治意志。统治阶层在扩大和细化统治空间的同时，肯定也会强调时间上的持续性。巨大古坟在拥有压倒性的体积的同时，还必须是不会崩塌的、坚固且安稳的建筑物。
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对古坟稳定性的考量，很好地体现在如控制其高度的修筑方法上。从古坟的前后长度和左右宽度上，我们可以感受到当时的人们十分热衷于这种建筑方式，甚至可以说达到了狂热的地步，但他们并不追求高度。堆土修筑而成的坟丘，其高度越高，高处的部分就越容易在风雨的吹打下崩塌。当时的人们在修建古坟时必须要避免坍塌事故的发生。
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大仙陵古坟［来源：National Land Image Information (Color Aerial Photographs), Ministry of Land , Infrastructure, Transport and Tourism］
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用石头铺就的坟丘的坡面呈阶梯状，这种加固坟丘的方法也可以看作追求稳定性的表现。这可以防止因雨水渗入泥土让其松动而发生崩塌。“前方”的部分完全是平坦的，而“后圆”的部分则是弧面的斜坡，斜坡上石头闪闪发光，使得古坟产生引人注目的效果。
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在修筑好的坟丘周围挖出壕沟，其目的之一也是增强古坟的持久性。壕沟的修建是为防止来自外部的人为力量使古坟遭到破坏。壕沟里灌上水，更加突出了古坟的美丽，这种设计应该是在计划之内的。巨大古坟的周围有时会挖出两重或三重壕沟。