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以上是《古事记》上、中、下三卷的大概内容。当为了给天皇统治国家的正统性提供依据，虚实相间的传说和故事在统治者的授意下被编撰成书时，历史上的过去就这样浮出水面了。我们从这部日本最早的史书中，究竟能够读到怎样的思想性和文学性呢？
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若要读取思想性和文学性，仅仅追寻主张编撰《古事记》的专制国家统治者的想法是不够的。我们必须将目光转向故事本身，探讨这些故事如何在吸纳了统治者想法的同时，又违背了统治者的意志、偏离了其意志。因为，在创作者的想法与对其想法的超越之间，才蕴藏着这部书的思想性和文学性。
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以下卷一开始的仁德天皇的故事为例，正如仁德天皇的名字所显示的那样，书中描绘的他是一个充满仁慈心、道德高尚的圣帝形象。书中讲到，当他登到高山上，眺望国土时，发现家家户户都没有飘起炊烟，于是，他认为人们过着贫穷的生活，下令免除人民三年的赋税和劳役。他居住的宫殿漏雨，但他坚持住在里面，从没有想要去修葺它。后来，他眺望国土时，看到炊烟袅袅，于是又开始征收赋税。这是一段有点肉麻的传说故事，显示出作者想要将天皇塑造成一个儒家思想浓厚的明君的意图。
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如果都是像这样以统治者为本位的不现实的故事，那么，可能很少会有人去阅读《古事记》，这本书可能会令人感到谄媚、枯燥无味。但《古事记》没有成为这样的一本书。圣帝仁德天皇的故事草草结束了，紧接着是风流的仁德天皇为皇后的嫉妒而感到烦恼的故事。在《古事记》中，风流故事随处可见。书中描绘了皇后激烈而执着的嫉妒心，以及巧妙地平息嫉妒而得遂其愿的仁德天皇的风流，都极具人性，趣味盎然。同样是虚构的故事，但在文学性和思想性方面，与前面描绘的圣帝的故事相比，后者要有趣得多。考虑到天皇统治的正当化和赞美天皇才是编撰者的用意所在，那么，编撰者描绘风流天皇的前提是有一种统治阶层中通行的想法，即这种风流趣事是值得肯定的，其次，这种统治者的形象是被广泛接受并认可的，虽然天皇与诸多女性保持着关系，她们之间会发生争执、产生怨恨、生出嫉妒和无限烦恼，但天皇能够圆满地解决这些问题，并实现所有人的和谐，这才是王者之德。在这种统治者形象背后，作者乃至传承故事的集体创作者们发挥力量，以好奇的眼光来看男女之间各式各样的行为、生动地讲述故事，正因如此，《古事记》的文学性和思想性才获得了保障。
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《古事记》下卷允恭天皇的故事中出现的轻太子和轻大郎女的故事是全书文学性和思想性发挥到极致的故事之一。整个故事在叙述人生在世的现实以及喜怒哀乐时，采用了首尾完整的悲剧形式。
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允恭天皇死后，轻太子本应继承王位，但因与同母异父的妹妹轻大郎女有不当关系，导致人心背离，王位由弟弟穴穗御子（即后来的安康天皇）继承。为避免受到迫害，轻太子逃亡到大前小前宿祢大臣的家里。穴穗御子的军队前来包围，大前小前宿祢大臣捉住轻太子，将他交给穴穗御子。穴穗御子将其流放到伊予。流亡之时，轻太子吟咏道：
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我今流放至小岛，不日乘船必将归。
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我的座席不要收，虽言座席归原状，实说我妻待我回。
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（出处同上，第324、325页）
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轻大郎女则为轻太子献歌一首：
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夏草枯萎，途径阿比泥海滩，
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不要踩着贝壳呀，天明再去也不迟。
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（出处同上，第325页）
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但是，后来轻大郎女实在难以抑制心中的思恋，唱道：
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君已走，日子过无数，去相迎，实难等得住。
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（出处同上，第325页）
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然后她踏上了前往伊予的旅程。两人相会，非常高兴，但不久便双双自杀。
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古代人对风流之人非常宽容，但不能容忍同母异父的兄妹之间的恋爱。犯此禁忌的轻太子由于人心的背离而无法继承王位，这种情况可以说是理所当然的。而且，作为臣子的大前小前宿祢大臣捉住逃亡而来的轻太子，将他交给穴穗御子，这可以说也是理所应当的政治判断，是一种政治行为。
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但是，《古事记》将这种离经叛道的行为看作一对男女之间的恋爱行为，既不认为它是一件令人憎恶的事，也没有将它描绘成一件令人憎恶的事。两人之间的恋情通过互相吟诗的形式表现了出来，与《万叶集》中的相闻歌一样，这种恋情充满了朴素、率真的情感。下面引用的两首和歌都是轻太子第一次与轻大郎女同床共枕之后吟咏的。
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山田高，挖沟引水走地道。
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我妹暗自恋，屏气忍声独自怜，今夜安然触肌肤。
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（出处同上，第319、320页）
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雪珠打竹叶，沙沙似有声，
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如若共枕寝，不惜与君别。
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如若有情共枕寝，心乱如麻不在乎。
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