1706621130
我妹暗自恋，屏气忍声独自怜，今夜安然触肌肤。
1706621131
1706621132
（出处同上，第319、320页）
1706621133
1706621134
雪珠打竹叶，沙沙似有声，
1706621135
1706621136
如若共枕寝，不惜与君别。
1706621137
1706621138
如若有情共枕寝，心乱如麻不在乎。
1706621139
1706621140
（出处同上，第321页）
1706621141
1706621142
当事人也意识到了两人的相恋是离经叛道的行为。但无论别人怎么看，轻太子是有决心将背离正道的恋情进行到底的。轻大郎女也有着同样的决心。这种决心以及支撑决心的率真的恋情，赋予背离正道的恋爱以人性的光辉。所谓恋情，具有使恋人们超越社会伦理的局限并打破规范的力量，正是这种力量将恋情以悲剧性的和歌物语的形式，完美地表达了出来。叙述继承王位正统性的政治故事与深深扎根于情感中的恋爱故事相融合，这个恋爱悲剧具有超越时代的真实感，正由于这个故事中蕴含着这样的真实感，我们才得以从政治作品《古事记》中读到超越政治的文学性和思想性。
1706621143
1706621144
***
1706621145
1706621146
这是描写一对男女心理活动的恋爱故事，它朝着违背国家统治秩序和社会伦理的方向发展，表现的不是国家、社会层面，而是人的真实生活，与此相反，描写邪恶与暴力的故事则朝着与统治秩序和社会伦理紧密地联系在一起的方向发展。邪恶和暴力，与国家和社会发生激烈碰撞，且国家和社会无法单方面地将它们去除掉，它们还被当作社会发展的根本动力乃至威力。前面我们提到的《古事记》下卷中安康天皇和雄略天皇在争夺王位过程中的果断的言行，就极其浓郁地散发出邪恶和暴力的臭气，下面我们再回到《古事记》的神代部分，分析一下如何从天照大御神的弟弟须佐之男命身上发现邪恶和暴力。
1706621147
1706621148
须佐之男命是伊耶那歧命最后生出的孩子，为三贵子之一。伊耶那歧命命令他去治理海原。须佐之男命不听从命令，放声大哭。
1706621149
1706621150
其哭声使得青山枯黄，成为枯萎之山，还使得河流、海洋的水都干涸了。于是，恶神们喧哗骚动起来，地上充满了他们的喧嚣之声，一切灾难都发生了。伊耶那歧命说道：“为什么你不去治理国家而放声哭泣呢？”须佐之男命回答道：“因为我想去亡母生前的国家根之坚州国，所以哭泣。”伊耶那歧命勃然大怒道：“这样的话，你就不要住在这个国家了。”说完，便将须佐之男命流放了。
1706621151
1706621152
（出处同上，第55页）
1706621153
1706621154
须佐之男命没有遵从试图建立稳定秩序的伊耶那歧命的命令，这或许是有悖于正义的行为。但是，须佐之男命身上没有所谓的权力欲。因为他并非对治理海原感到不满而想获得更大的权力，而是想前往已故的母亲曾居住的根之坚州国。实际上，须佐之男命与伊耶那歧命之间并没有感情上的纠葛。而且，我们也找不到令须佐之男命在道德上变得邪恶的原因，实际上，须佐之男命本来就没有被描绘成道德上的恶人。
1706621155
1706621156
书中描绘的是须佐之男命性格暴烈、气势万钧的形象。这个须佐之男命说自己不愿意去治理海原，而想去亡母曾居住的国家，因此，在他的哭泣下，青翠的高山变成枯木丛生的样子，江河海洋的水都干涸了。与其说他是一个恶神，不如说他是一个具有充足的情感和能量甚至有点孩子气的任性之神。书中说：“于是，恶神们喧哗骚动起来，地上充满了他们的喧嚣之声，一切灾难都发生了。”我们从中读不出这是须佐之男命有意为之的。尽管这是令人感到困扰的一件事，但我们感觉不到其中有阴险的恶意。不仅是须佐之男命自身，他的周边都充斥着充沛的能量。
1706621157
1706621158
接下来，被流放了的须佐之男命在前往根之坚州国之前，想告诉天照大御神事情的原委，于是，他前往高天原。天照大御神心想“弟弟是不是要抢夺我的王位呢”，便提高了警惕。天真无邪的须佐之男命试图通过“誓愿”这种语言咒术来证明自己的清白。《古事记》中并没有明确记录“誓愿”的结果如何，但须佐之男命认为自己的清白已被证明，因此乘胜追击，做出暴力的行为。
1706621159
1706621160
乘着胜利，须佐之男命破坏了天照大御神的田埂，堵塞水渠，在准备举行大尝祭的御殿中大便，并将粪便到处泼洒。但是，天照大御神并没有追究他的暴行，而是为他掩饰道：“看似粪便的东西应该是弟弟喝醉酒呕吐出来的东西。他破坏田埂、堵塞水渠，可能是因为他觉得土地比较珍贵的缘故吧。”然而，须佐之男命的暴行并没有结束，而是变本加厉了。天照大御神让人在忌服屋织神衣时，他在忌服屋的屋顶上开了个洞，倒剥了一匹有花纹的马的皮，从屋顶的洞扔了进去。织衣的女子大吃一惊，梭子扎入阴部而死去。
1706621161
1706621162
（出处同上，第63页）
1706621163
1706621164
这里具体描写了须佐之男命的暴行，人们可能会觉得须佐之男命已经踏上邪恶之路了。但是，须佐之男命趁他在“誓愿”中获胜而使用了暴力，这样的描写反而给人以天真无邪的印象。天照大御神对须佐之男命的行为毫不介意的描写也给人以须佐之男命极其天真的印象。破坏田埂、堵塞水渠、泼洒粪便、倒剥马皮投入屋内的一系列行为，虽然可以称作恶行，但如果我们将这些行为置于整个故事的发展中来看的话，这些行为与其说表达了须佐之男命的恶毒和卑劣，不如说呈现了他的粗暴和野蛮。
1706621165
1706621166
须佐之男命并非彻头彻尾的恶人，在他被驱逐出高天原、来到出云国的描写中，这个形象逐渐清晰。须佐之男命沿着斐伊川向上游走去，看到一对老夫妻相对而泣，两人之间是他们的女儿。他上去一打听，这才知道是八俣大蛇每年都来，已经有八个少女被献给大蛇，成为大蛇的供品。今年，这条大蛇又要来到这里，而两位老人的女儿栉名田比卖被迫成为献给大蛇的供品。须佐之男命决心击退八俣大蛇，救下栉名田比卖。他命令老夫妻准备八个容器，里面装上烈酒。当拥有八个头的大蛇喝下八个容器里的酒后，便醉倒了。乘着大蛇入睡时，须佐之男命砍下大蛇的头，大蛇被消灭。须佐之男命吟咏道：
1706621167
1706621168
1706621169
1706621170
1706621171
须佐之男命退治八俣大蛇，丰原周延（1838—1912年）绘
1706621172
1706621173
云乱起，出云国的宫殿哟，
1706621174
1706621175
为了妻子好入住，建造宫殿哟。这座宫殿哟。
1706621176
1706621177
（出处同上，第73页）
1706621178
1706621179
于是，他与栉名田比卖结婚。