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在高天原的天之石屋前，诸神们欢笑一堂；在伊耶那歧命和伊耶那美命生下国土的神话里，听众和观众笑声不断；在战争获得胜利的宴会上，歌唱久米歌的人和在一旁起哄的人放声大笑。每一种笑声都是酣畅淋漓的高声欢笑。欢笑的诸神、欢笑的人都充分领略了现场的欢乐氛围，通过欢笑实际感受到人与人之间的纽带关系。在《古事记》中，这种毫无忌惮的笑声随处可见。
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只有人们接纳被笑的人、行为和事件，才会笑。笑声中蕴含着人们对眼前的事实加以肯定的精神。如果是哄堂大笑的话，人们眼前的事实不仅得到肯定，生活在笑声中的人们的生活方式，也被赋予了积极的能量。毫无疑问，从《古事记》里随处可见的笑声中，我们能够发现这部日本最早的史书里蕴含着肯定现世的特质。
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我们不仅能够从笑声中发现《古事记》肯定现世的特点，天界（高天原）与地上世界（苇原中国）共存的世界构图，还有自神代向人皇时代过渡的历史构图中，肯定现世的特点也一览无余。在这里，我们可以发现，在古代人的世界观的形成过程中，肯定现世的精神所起到的作用。
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如前所述，《古事记》分为三卷，上卷叙述了以高天原为舞台的诸神的故事，中、下卷讲述了以苇原中国为舞台的一代代天皇的故事。但高天原和苇原中国以及神代和人皇时代并非完全不相干的世界。在高天原和苇原中国之间，神可以自由来回，人却不能够自由来回。比如说须佐之男命可以自由来回于天界和地上世界。此外，这并非意味着高天原就是神圣、清净的世界，而苇原中国就是世俗的、充满污秽的世界。在高天原，伊耶那歧命和伊耶那美命生出国土时，也曾失败过；须佐之男命胡作非为；在天之石屋前，诸神因天宇受卖命猥亵的表演而哄堂大笑。在这些场景中，诸神并非人类高不可攀的高贵、神圣的存在，而是充满人性的、与人平起平坐的。其实，当我们阅读以高天原为舞台的上卷时，故事渐入佳境，描绘得越来越生动，我们也越来越感觉到诸神与我们地上的人的亲近。居住在高天原的诸神与其说是值得人们尊崇的神，毋宁说是与人亲近的、同类一般的存在。
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从空间秩序的角度来说，天界是诸神居住的世界，地上是人类居住的世界。地上各个国家的稳定和秩序是在诸神的指示和安排下实现的，《古事记》编撰的目的是让天皇统治正当化，从这一点来说，这种结构是一定要保持下去的。但是，与地上世界相对应的天界的超越性和统治不是绝对的，《古事记》中讲述的诸神的故事既有善，也有恶，既有胡作非为，也有失败，还有笑声，带有强烈的人类的气息。书中讲述的猥亵故事大多都有原型，它们自古以来就已经流传。这些故事广泛深入地流传于古代社会，以至于统治者们也不得不接受。
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从空间上来看，天界和地上世界虽然是上下有别的，但从根本性质来说，它们之间是不存在神圣与世俗、纯粹与不纯等明确差异的。那么，从神代至人皇时代，在这个时间轴上的秩序又是怎样的呢？
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根据《古事记》的叙述方式，神代结束之后，就开始讲述一代代人的故事。在神代故事的最后，迩迩艺命自高天原降临到苇原中国，与木花之佐久夜毘卖结婚，生下火照命、火须理势命和火远理命。第三个出生的火远理命与海神之女丰玉毘卖命结婚，生下鹈葺草葺不合命。鹈葺草葺不合命与玉依毘卖命结婚，生下神武天皇。由此，中卷的天皇的故事开始。此后，地上的苇原中国一直都是故事的舞台。高天原的世界以及居住在这里的诸神，在之后的故事中再也没有出现。
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但是，高天原的世界并没有消失，诸神也没有死亡。当《古事记》的读者按照中卷以后一代代人的故事阅读下去时，很容易忘记高天原的世界和诸神的存在。尽管人们忘却了这些，但人们并没有失去阅读故事的兴趣。在《古事记》所构思的世界中，天界是将地上的天皇统治正当化并赋予天皇权威性的根源，是不能够随着地上世界故事的开始而消失的。虽然表面上天界在故事中并没有出现，但在叙述一代代人的故事时，作为地上世界的支撑，神的世界必须存在下去。关于这一点，西乡信纲在《古事记的世界》中指出：
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神代是绝对的过去，这个世界所有的秩序都源自它。同时，神代又是一个会魔术般地出现在现在的、超越时间的世界。这种时间观念具象化地集中体现在君主新上任时举行的仪式——大尝祭中。在这个仪式中，时间被消解，新君主变身为他们祖先的原型火琼琼杵（迩迩艺命的别称），降临在芦苇哗哗响的国土上。
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（《古事记的世界》，岩波书店，第198页）
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西乡信纲所理解的《古事记》的典型特点之一，就是将天皇神话与大尝祭紧密地联系在一起。关于大尝祭，我在后文会提及，在这里，我想就“绝对的过去”是“超越时间的世界”这一从时间角度讲述世界构成的问题，引用一段相关的论述，这就是大隅和雄在《日本史的书写》中的一段话：
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神代的诸神即便在天皇时代，也绝不会死亡或消失。诸神可以说是不会消亡的，与生生死死的人不同，神的世界作为超越时间的世界，覆盖了人类所在的历史的世界。当我们说到神代与人皇时代的关系，并不能认为当神代作为一个时间段而结束时，便进入了人皇时代。人类的历史开始之后，诸神的世界并没有结束。
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历代天皇出生于有历史的世界，并在这个世界里死去。当然，天皇是逃脱不了生老病死的。但是，因为他的谱系源于神，所以如果往前追溯的话，这个谱系在其起源阶段就与神代相连接。因此，为了更好地说明天皇的谱系，在其起源阶段就要叙述神的世界，但诸神的世界是超越时间的世界，覆盖于我们的世界之上，在诸神的世界下面，人的世界随着时代的推移而发生变化。
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（《日本史的书写》，弘文堂，第17—18页）
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正是因为天皇是高天原天神的子孙，所以天皇才能够成为苇原中国的君主。从这种天皇统治的逻辑出发，神代必须是绝对的过去，同时必须是魔术般的现在，还必须作为超越时间的世界覆盖于人的世界之上。以天武天皇为首的统治阶层明确地意识到这一点，为使天皇统治正当化，他们策划了编撰《古事记》的国家工程。但是，我们很难说这种统治者的逻辑渗透到了故事的内部，并贯穿于整个故事。从故事内容来看，天界的高天原看上去并没有超越地上世界的苇原中国，也没有被描述成高高在上、遥不可及、伟大的神圣世界。诸神看上去并不是睥睨天下的绝对的存在，也不会不管青红皂白地以力量命令人们，或训导、支援、救济人们。综观世界神话，诸神的超自然性，首先在于创造、移动、改变物和人，通过这种绝对的物质上或精神上的力量呈现出来；其次在于明确辨别善恶、正邪、真伪，通过制定规范的力量呈现出来。但《古事记》中的诸神，既没有被描绘成物质和精神上的绝对力量的拥有者，也没有被描绘成制定规范的力量的拥有者。
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如此看来，虽说诸神的世界和神代超越了地上的人类世界和人皇时代，但我们不得不承认，这种超越并不彻底。并不是因为诸神的世界矗立在人类世界之上，这个世界才存在，事件才有发生与变化，神圣不可侵犯的善恶、正邪、真伪的规范才出现。当人们要叙述诸神的世界和神代的故事时，不由得倾向于采用讲述人类世界的故事形式，这是人们依据自身的经验，讲述完整故事的形式。就这样，诸神向人类靠近，神的世界与人的世界、神代与人皇时代无缝连接。于是，肯定神的世界的观点就影响到了人类世界，神与人相接的世界得到了肯定。《古事记》肯定现世这一特点的根基就在这里。诸神世界的超自然性的不完备，无论从空间上，还是从时间上，都将诸神世界与人类世界顺畅地联系在一起，并使得整个故事向肯定蕴含着善恶、正邪、真伪的现世的方向发展。
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西乡信纲在对《古事记》的理解中，认为大尝祭作为连接高天原与新任君主的纽带具有重要的意义，可以说从一个侧面呈现出《古事记》肯定现世的特点。诸神作为绝对的存在君临世界，统治、指导、庇护并救济人类。从天皇个人的角度来说，神赋予了天皇统治地上世界的权力。在《古事记》神话当中，这种观念以世俗的现世行为呈现出来。新任天皇与天界的联系，与绝对的统治观念和伦理观念具有本质差异。新天皇即位时举行的大尝祭活动，就是这种现世行为。仪式的核心是新天皇躺卧在神殿（尝殿）的神座上。关于这种行为的意义，西乡信纲这样解释道：
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尝殿中央覆盖衾被的神座为何物？……从用处来说，它只能是睡觉时用的东西。国王用完圣餐之后，钻入衾被，躺卧在这里……而且，通过躺卧这个动作，国王成为天照大神的嫡子，也就是说，他作为具有统治日本能力的君主再次诞生……国王躺卧在尝殿的神座上品尝稻子刚刚抽出的穗，随着作为天照大神之子重生，他掌握了成为天皇的资格。
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（《古事记研究》，未来社，第146、147页）
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天皇通过与天照大神共寝，而作为天照大神之子重生，并获得天皇的资格。从处于权力中枢地位的人举行庄严仪式的角度看，这种行为未免太朴素、太直接了。神的超自然性很不清晰，神的世界和人的世界之间的界线很难判断。在两个世界似乎相互混杂在一起的世界构图下，让神作为神座，现出具体的身影，将神与天皇结合起来，以此使天皇神圣化，即便这个行为看上去过于朴素、直接。与神共寝，然后作为神之子诞生，与这种朴素且直接的神格化行为相对应的是《古事记》中、下卷中关于所有天皇谱系的记录。当关于一个天皇的记述结束时，书中会列举出该天皇与几个后妃之间所生的皇子、皇女的名字。而且，在记述的最后，挑选出一个皇子或皇女，描写他（她）治理天下的事情。再往后，就描写下一任天皇的故事。这种写法没有变化，如出一辙。由此可见，高天原诸神的权威并非通过理念和观念，或通过契约和约定、思想性和精神性、道德和伦理为新一任天皇所继承的，而是具体且明确地通过血缘关系继承的。
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提起谱系，埼玉县行田市稻荷山古坟出土的铁剑上就有用金子镶嵌的铭文，上面记录了侍奉天皇的地方上的家族祖先一代代人的名字。《古事记》的天皇谱系很长，但被人们细心地传承了下来。朴素直率的血统观念与天和地、神代和人皇时代的构想联系在了一起。如果试图从逻辑上梳理这种联系的话，那么，这个谱系会破绽百出。天皇统治的逻辑与肯定现世的故事，两者的目的与方法截然不同，逻辑和故事共存，却又随处发出不协调的声音，由此，我们可以看出古代人精神上充满了矛盾。《古事记》就是这样一本书。
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[1]氏姓制度是古代日本的社会组织和政治制度。以氏区分贵族血统，以姓鉴别等级高下，以此维护统治秩序。——编者注
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