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（出处同上，第65—67页）
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这段叙述语气轻松，十分顺畅，这是《古事记》中屈指可数的
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令人感到愉悦、风趣的场景。书中对每个人的行为的描述简洁、准确，描绘的场景栩栩如生。上文的引用是从天宇受卖命的出场开始的，其实，在此之前，书中描写了诸神聚集在一起，商议如何将天照大御神从天之石屋里引诱出来，为此每个神都预备了工具。就在大家准备好了的时候，天宇受卖命自信满满地出场，表演起滑稽且略带猥亵的一场戏，诸神看到这样的表演，哄堂大笑。
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我们只能通过文字的叙述来了解这段故事，但这段令人感到愉悦的故事在用文字记录下来之前，是作为在观众面前表演的一场戏，或者作为向听众讲述的一段口头故事而流传下来的。表演者或讲述者可能是边笑边表演或讲述的，而观看或听故事的人也同样欢笑一堂，人们共同享受着这段快乐的时光。天宇受卖命的滑稽的表演与神灵附体的状态是极不相称的，诸神们看到其表演开怀大笑。诸神的笑声既是表演者或讲述人的笑声，也是观众或听众的笑声，而且这笑声传入藏身于天之石屋里的天照大御神耳中，打动了女神的那颗坚定的心。具有特殊威力的既善又恶的诸神是值得崇拜、敬仰和赞美的，同时，又是令人感到惶恐的。人们将笑声融入这种与诸神的关系中，在笑声之中，人们与诸神或精灵进行交流。这种笑声和行为显示了古代人精神上的包容性。这种包容性通过文字表达出来，书中描写的场景也能引起21世纪读者的会心一笑。从这里，我们可以看到《古事记》所拥有的高度的文学价值。
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伊耶那歧命和伊耶那美命的神话，或许也可以从表达精神包容性的引人发笑的角度来阅读（至今我还没有看到将这个场景与笑声联系起来的书）。
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两位神从天降临到淤能棋吕岛的故事是这样的：
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伊耶那歧命向妻子伊耶那美命询问道：“你的身体是如何长成的？”伊耶那美命回答道：“我的身体长成后，还有一处不完整的地方。”于是，伊耶那歧命说：“我的身体长成后，有一处多余的地方，所以，我想用我身体多余的地方塞进你身体里缺一块的地方，来生产国土，如何？”伊耶那美命回答说：“可以呀。”于是伊耶那歧命说：“那我们俩绕着这根天之御柱，相遇后交合吧。”两人说好后，伊耶那歧命说：“你从右往左，跟我会面；我从左向右，跟你会面。”说完，两人绕着柱子前行，伊耶那美命首先说：“啊，你真是个好男子啊。”然后，伊耶那歧命说：“啊，你真是个好女子啊。”两人分别说完后，伊耶那歧命说：“女人先开口说，不好。”但两人还是在这个结婚的地方交合、生子。两人生出的孩子是异形的水蛭子，因此，孩子被放进芦苇做成的船里，顺水漂走了。此后，两人生出淡岛，但这个孩子也没有被算入子嗣中。
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（出处同上，第31—34页）
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如果我们忠实于原文，按照原文描述男女身体特征的话，女神伊耶那美命这样说道：“我的身体长成后，还有一处不完整的地方”，听说此言，男神伊耶那歧命说道：“我的身体长成后，有一处多余的地方，所以，我想用我身体多余的地方塞进你身体里缺一块的地方，来生产国土，如何？”说得有点拐弯抹角，但男神试图客观地描述事情的经过，这种姿态很清晰地展现在我们面前。言语的客观性与男女性关系的感官性互相矛盾，这种落差引人发笑。伊耶那美命和伊耶那歧命的对话是否可以这样解读呢？当人们听到用语言表达这一类的事情，会哄堂大笑，这应该是自然而然的反应。
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笑声与国土诞生这种联系到国家之根本的严肃行为，变得浑然一体。这就是古代神话的包容和趣味。古代人的世界，无论是在日常生活的场合下，还是在与内外敌人斗争以保持共同体秩序的政治场合下，是绝不可能充分享受这种包容和趣味的，但是，正由于此，人们在集体讲述（有讲述人，有听讲人）或者集体表演（有表演者，有观众）的时候才会沉浸于趣味盎然的、毫无顾忌的笑声之中。
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求爱时遭受挫折也常会引发笑声。男子首先开口，女子随后应答，这是惯例，然而，女神伊耶那美命却先说：“啊，你真是个好男子啊。”男神伊耶那歧命随后应答道：“啊，你真是个好女子啊。”读到这里，人们可能已笑出声来。即便没有出声，内心也已乐不可支。就像是要回应人们内心的乐不可支，《古事记》非常直截了当地做了以下的说明：“但两人还是在这个结婚的地方交合、生子。两人生出的孩子是异形的水蛭子。”人们对两人生出有缺陷的孩子感到会心一笑的时候，书中接着总结道：“因此，孩子被放进芦苇做成的船里，顺水漂走了。”人们的笑声就此停止。
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这里的笑声并非嘲弄似的冷笑，天之石屋的笑声也是如此。被笑的对象伊耶那美命和伊耶那歧命并没有因人们的笑而损失尊严，发出笑声的人们也并非带着某种优越感才笑的。而且，这也不是掩饰自卑感的笑声。通过笑声，集体的氛围得以活跃，人与人之间的纽带更加牢固。这是古代神话中笑声的基础。联想到古代人不遂心如意的生活以及苛刻残酷的政治，在这种背景下，人们还能够共同拥有包容的笑，可以说这显示了古代人精神上的坚韧不拔。
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关于这种出人意料的笑声，我们再从《古事记》上卷（神代）刚刚进入中卷（人皇时代）时出现的战争歌谣《久米歌》中举一个例子。
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宇陀之高城，捕鹬张好网。
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我在等候呀，鹬却不入网。
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哎呀没想到，鲸却投罗网。
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珠黄老妻呀，你若想佳肴，
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削尽肉少处；
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年少美妻呀，你若想美食，
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多削肉厚处。
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啊啊，就要这么做，
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啊啊，干得好开心。
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（出处同上，第153页）
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从歌谣的内容看，整首歌是由随口而出的话组成的，荒唐得让人目瞪口呆。开头的三行歌词是说，本打算捕鹬的，却捕到了鲸鱼。它追求的是偏离常识的落差和变化的滑稽感。紧接着的歌词，风格一变，以人老珠黄的老妻与光鲜美丽的少妻做对比。面对两人，男子内心的秤砣自然而然地倒向一方，歌谣饶有趣味地表达了这种卑劣的行径。而且，在完全相反的两人的对比中，歌谣以最后两行的感叹结束。
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军事集团久米家族的歌谣后来成为宫廷歌谣，这就是所谓的“久米歌”。前面引用的这首歌谣，不论我们将它看作战争歌谣，还是仪礼歌谣，其中蕴含的幽默感是它的生命力。在《古事记》中，这首歌谣被当作兄宇迦斯被打败时，天皇歌唱的胜利之歌。但是，歌词里却没有表现出战斗中激烈、血腥的场面。引人发笑才是这首歌谣的目的。一边歌唱，一边哄堂大笑，战争胜利的氛围肯定达到了最顶峰。
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