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与歌谣风格的恬静气氛相对应，舞台的气氛也应是明朗、欢快的。在这样的气氛中，观众也以极其放松的心情观看舞台上的表演。
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“竹篮哟”“竹铲哟”，这首和歌直接以采菜的工具开头。这些工具是女子手上拿着的，因此，它象征着女子的劳作。“篮子”“竹铲”仿佛成为女子身体的一部分，随着女子身体的移动而摆动。男子从女子的身上感受到无限的魅力，因而说出求爱的话。作为统治一国的王者，男子虽说可能没有亲自参加农业活动，但从劳动工具的摆动中仿佛体验到了农业活动的节奏感，勾起他身体里残留着的对劳动的记忆。这种身体中残留的记忆的亲切感，让他坦诚地向女子打了招呼。
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在打招呼的天皇和被打招呼的女子之间是有着阶级差异的。男女二人并非平等地面对面，这是不可否认的。不过，天皇并非高高在上地面对女子。尽管有阶级差异，但一对男女是在魅力的相互吸引之下试图接近彼此的。天皇打招呼的方式十分自然，采菜的女子也极其自然地听着天皇所说的话。
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男女之间的交流融入周边的情景之中，犹如舞台上的一个场景。这是《万叶集》开卷第一首和歌的特点。“此山岗”和“大和国”的名字出现在和歌里，包括它们在内的大自然在周边延伸。就在这个大自然中，女子努力采菜，天皇则快乐地观看着女子劳作的身姿。“竹篮”和“竹铲”是连接大自然与人的劳动工具，和歌中一开始吟咏的劳动工具如同在人们眼前摆动一般，给人以人与大自然亲近、和谐的印象。如前所述，天皇观看女子的动作并非旁观的，其身体的感觉使他不知不觉地被女子的动作吸引，由此，我们可以知道，天皇的身心已与大自然融为一体。“（大和国）统统都归我掌握，一切全由我执掌”的诗句看上去似乎给人以威严的感觉，但从上下文来看，这绝不是高高在上的表达方式。因为，天皇从在大自然中劳作的女子身上看到了美，十分期待这个女子向自己靠拢。以上内容是在讲述自己所拥有的权力，如果一个掌权者的自夸中不包含他自身天然的魅力的话，这种求爱的方式是起不到任何作用的。我们设想一对青年男女在广阔的原野上第一次相遇时，男子自豪地说“（大和国）统统都归我掌握，一切全由我执掌”，从这句台词中，我们一定会听出幽默的意味。
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作为十分接近大自然的男子，天皇与乡村女子打招呼，我们从这样的结构中可以窥探到和歌古朴的风格。另一方面，和歌的古朴风格也体现在长歌音节的不完整的形式上。一般情况下，长歌是5个音节和7个音节按照5—7—5—7的形式排列的，最后以5—7—7结束。《万叶集》中大多数长歌采用的都是这个形式，但卷首第一首和歌却不是。我们从第一句到最后一句按照音节数来表示的话，它是这样的：3—4—5—6—5—5—5—4—4—7—5—6—5—6—6—3—7（此处指和歌日语原文的音节数）。和歌从舞蹈、戏剧表演中脱离出来，从集体的祭祀活动和仪式中脱离出来，作为独立的诗歌为人们所关注，再通过文字被记录下来，逐渐成为形式统一的文学样式。以“竹篮哟，漂亮的竹篮哟……”为开头的和歌或许还残留着这种文学样式形成之前的古朴的歌唱形式。对于将它置于《万叶集》卷首的编者来说，他清楚地意识到这首和歌很久以前就被吟咏出来了，他试图回溯到那久远的过去。编者的想法清晰地呈现在我们面前。
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在据传为雄略天皇所作的第一首和歌之后，是舒明天皇的“望国”和歌。
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大和国里，群山多，
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群山之首，天之香具山。
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登此高山，眺望国土：
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平原上，炊烟袅袅；
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海面上，海鸥群舞。
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好国家呀，丰饶之地大和国。
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（出处同上，第9、10页）
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《万叶集》第一首和歌的作者据说是雄略天皇，他是5世纪后半叶的人，因此，距离上述第二首和歌的作者舒明天皇已经过去了150年的时间。从5—7—5—7……的完整句式中，我们也很容易推测到，第二首和歌与第一首相距一段时间，是新形式的和歌。此时的天皇已不再融入大自然，而是从略微远离大自然的地方凝视自己居住的场所。给他提供居住场所的是共同体的力量，对此，舒明天皇是有自觉的。
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这是一首典型的“望国”和歌。关于“望国”行为的共同体意义，日本文学家古桥信孝这样说道：
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一般情况下，“望国”是指农耕社会里预祝五谷丰登的仪式。我们可以将它看作建村、立国的起源。人们的祖神为寻求适宜建村的土地，四处漂泊，从高处往下看，从而找到适合建村的土地。立国也是如此。最早建村的时代是神的时代，为神所发现的土地是丰饶的土地。因此，“望国”就被看作是预祝五谷丰登的仪式。
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（《万叶和歌的形成》，讲谈社学术文库，第70页）
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眺望国家、吟咏“望国”之歌的舒明天皇是否具有与神的时代相连接的历史意识，对此加以判断还需谨慎。但和歌具有将人带入神的时代的包容性，这一点应该是没有疑问的。尤其是“平原上，炊烟袅袅；海面上，海鸥群舞”几句中蕴含的辽阔、清澈的意象以及吟咏和歌的怡然自得的姿态，令人感慨万千。由于平地上炊烟升起，所以那里一定居住了许多人，当然，距离建村或立国之初已经过去了很长的时间，尽管如此，和歌鲜明的表达方式给人以新鲜感——绵延不断的土地呈现在眼前，就好像第一次看到这样的土地一样。因而，我们也就能够率直地接受“好国家呀”这样赞美国家的句子。
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人们居住在这样一个大和国里，也许是在祖神的引导下得以实现的。但现在眼前绵延一片的是家家户户升起炊烟的景象，人们的工作与生活与周围的群山和水面飞翔的群鸥融为和谐的整体。如果没有这种集体工作和生活，也就不会有“望国”的行为。“望国”是对集体工作和生活的深层意义加以确认的一种仪式。舒明天皇登到可以一览大和国的香具山上，赞美大和国的自然景象，赞美平原和海面，同时又赞美了人们的集体生活。大自然与共同体紧密地联系在一起，赞美大自然就是赞美共同体。在这个层面上，舒明天皇吟咏了这首和歌。从第一句到最后一句，一直保持着悠扬、平缓的节奏，给人以大自然与共同体幸福地联系在一起的印象。
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当然，对共同体来说，大自然肯定不是始终带来恩惠的对象。大自然中也存在给共同体带来不幸和灾难的恶神，这种情况并不罕见。不过，人们经历不幸和灾难之后，克服了不幸和灾难，共同体因此而延续了下来，这也是事实。而且，只要共同体存在，就不知道什么时候不幸和灾难会再降临。正由于有了这样的恐惧和不安，炊烟袅袅的平原和海鸥飞舞的海面等幸福的景象更使人觉得珍贵。人们将这种想法融入共同体首领吟咏的旋律优美的和歌之中，这就是“望国”之歌。从吟咏和歌的人的角度来说，祈愿和歌中神灵常在，且这个神灵会阻止未来不幸和灾难的发生，这并不奇怪。“望国”是集中体现了共同体思维的一种仪式，正由于此，“望国”之歌具有了预先祝贺的意义，这是十分自然的。
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后文会讲到，随着时代的发展，《万叶集》中的和歌表达作者个人情怀的倾向越发强烈，不过，这首表达“望国”意义的和歌的作者舒明天皇并不是作为个人，而是将集体意识作为自己的意识来吟咏的。和歌中涉及个人行为的只有“登”和“眺望”两个词，而且这两个词并非为了凸显自己，而是接近于客观描述与集体的仪式相关的事实。天皇位于“望国”这一集体仪式的中心，他吟咏着与仪式相关的和歌。虽然和歌作者不可能被当作共同体中的无名氏，但作者是在充分把握了集体意识的基础之上吟咏的，这是毋庸置疑的。古代和歌中的包容性和悠闲自得的精神，借着工整的韵律，在直率地表达集体意识的过程中形成了。
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《万叶集》卷一的第三首和歌是由长歌和反歌[2]组合而成的作品，这首和歌非常著名。
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统治八方者，我们的大君。
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