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东边天，原野间，曙光初出现，
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回首看，明月挂西天。
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日并皇子，在马侧，
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去狩猎，又是拂晓时。
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（出处同上，第33—35页）
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轻皇子是后来的文武天皇。他是日并皇子（草壁皇子）的儿子，其父亲死后，在其父亲留给他的土地阿骑野狩猎时，作为随从的柿本人麻吕吟咏了上面的一首长歌和四首短歌。
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长歌开头的四行——“统治天下呀，我的大王哟。光辉灿烂呀，太阳之皇子。你就是神啊，庄严又神圣，伟大君临者，离开其都城。”将轻皇子视为神是极具礼节性的说法。作为一个专门为宫廷服务的歌人，当他吟咏皇族成员的活动时，是不可能脱离政治的。在仪礼歌中，轻皇子必须被描写成神一样的存在。
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第五行“隐约看得见，泊濑山峡谷”之后，歌人在按照仪礼歌的形式进行吟咏的同时，尽管描写的是狩猎过程中的一个场景，然而还是想真实地描绘出皇子的形象。狩猎的一行人越过泊濑山，前往阿骑野。山上树木长得非常繁盛，人们走在岩石崎岖的山路上，越过这座山，就会来到芒草、翠竹丛生的原野。傍晚时分，一行人抵达原野，不巧的是，天上大雪纷飞。在原野的一角，轻皇子临时留宿。他脑海中不断回想起父亲（日并皇子）生前的许多往事。
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在5—7—5—7的音律的变化下，风景流动，时间流逝。日落之际，人们睡觉休息，但是往日的情景使得人们无法安睡。和歌似乎并没有完结。和歌韵律感十足，结尾处却余音袅袅，这种创作手法增强了长歌的文学性。人麻吕的创作远远超过了宫廷歌人仪礼歌的创作水准，从中我们可以看出作者冷静的观察和文学上的想象力。
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“露宿在旅途，怀旧并思古”给人以余音袅袅之感，以强有力的表达让余音安定下来的是后面的四首短歌。
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第一首短歌直接延续了长歌最后两行的情绪。它吟咏了露宿在阿骑野的人们因陷入对往事的回忆之中，所以无法安然入睡。此次狩猎的场景与往日里日并皇子的狩猎场景重合在一起。这首短歌对此情形重新加以确认。或许人麻吕本人就露宿在这里，实际体会了这种情形。
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柿本人麻吕，歌川国芳绘
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第二首短歌，在时间上稍微回溯过去，吟咏了踏遍荒野的情形。“黄叶”是“去”的枕词，“君去也”是说日并皇子已经故去。在这首和歌中，第三句之后的内容都与曾经的狩猎紧密相关。
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第三首短歌吟咏了黎明时分的大自然。东方的天空中现出光芒，将大自然唤醒，人们也从睡梦中醒来。人麻吕站在原野中间，观望着大自然的景象出现在眼前。遥望天地间，当目光转向西边的天空时，看到淡淡的月亮正往下落。这首短歌是人麻吕的代表作之一，正如人们所评价的那样，它是一首雄浑、壮丽的著名和歌。随着太阳的升起，大自然开始苏醒。不知什么时候，大自然苏醒的气息与作者的心跳节拍重合在了一起。
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在赞美宏伟壮丽大自然的第三首和歌之后，是以大自然为背景，歌唱雄壮的狩猎景象的第四首短歌。“日并皇子”这个名词第一次出现在这首和歌中。从此前的三首短歌来看，已故父亲的身影与儿子轻皇子的身影完全重合，轻皇子的狩猎行为不仅仅为大自然所祝福，而且也为往事所祝福。过去的“去狩猎”的行为以“又是拂晓时”的表达形式强势回归。这种略带曲折的表现手法值得玩味。至此，长歌的袅袅余音戛然而止。
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上述人麻吕创作的一首长歌和四首短歌延续了仪礼歌（向身份高贵的人献上的歌）的样式，同时，人麻吕也充分展现了其作为歌人的能力。尤其是四首短歌中的自由不羁和恰到好处的着眼点、顺畅流利的语言以及环环相扣的结构都令人玩味。律令制统治结构正在重组之际的古代国家正处于这样一个时期——神话性的自然观和人类观与源自个人的情绪、思维和行为既对立又共存的时期。作为一个下层官吏，人麻吕服务于这样一个古代国家的中枢机构——宫廷，创作出在具有共同性的表达方式中融入了个人情绪和思考的独具特色的作品。
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人麻吕的作品多为仪礼歌，但除仪礼歌之外，他也创作了一些抒发个人情怀的和歌作品。比如下面这首和歌。
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柿本朝臣人麻吕从石见国别妻上来时歌
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石见海，角浦回，
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人们好像都在说，没有泊船好海湾，
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也无采藻之浅滩，人们似乎都在谈，
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哎呀呀，没有好海湾，
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哎呀呀，没有浅海滩。
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