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好似霜露降，落至我眼前。
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此路行，路途多艰险，
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多少次，回首看，
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去故里，更遥远，
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越过山，高山入云端。
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如夏草，情思蔫，
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妹想我，我想再过妹门前。
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让开吧，这群山。
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反歌两首
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石见国，高角山，树林长一片，
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妹从树林间，看我挥袖身已远？
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竹叶细，风吹沙沙响，路上散零乱，
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思妹在心间，离别在眼前。
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仪礼歌是人麻吕站在为持统天皇和文武天皇服务的立场上吟咏的。他曾离开大和国，前往石见国做官。上面的一首长歌和两首反歌是他离开石见国回京城时，为与和他一起生活的妻子分别感到悲伤而吟咏的。与仪礼歌不同，他不需要放低身姿。
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这首长歌以“石见海”开始吟咏，叙述了作者离开石见国海边的风景。海边似乎看不到海湾和浅海滩，然而，虽然没有海湾和浅海滩，但海岸边的乱石上生长着美丽的、碧绿的海藻。清晨，海风吹拂，像海鸟振翅发出的声响一样，那么温柔；傍晚，海浪冲击，像海鸟振翅发出的声响一样，那么轻缓。随着翻滚的波浪，美丽的海藻漂动着，就像睡梦中的妻子依偎着“我”一样。吟咏到这里，全诗最关键的主题终于出现。从和歌的修辞角度来说，从第一句的“石见海”到“如同海藻般”的11行共22句诗被称作序词[9]，是修饰性的表达。大海既没有海湾又没有浅水滩的情况下，作者将目光投向乱石上生长的美丽海藻。随着风浪摇曳的美丽海藻成为特写，同与分别的妻子同枕共寝的情景相重叠，这样的诗句的流动绝不是仅仅用“修饰性”就能够概括的。人们与万物之间有一种灵魂上的交流，这种神话般的世界观至今还深刻地影响着人们。
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自第24句“梦中妹妹依身边”被吟咏出来之后，诗风一变，转为直接吟咏自己和妹妹（妻子）的关系。客观的风景也从大海转为高山。从和歌的表现手法来说，随着场景从海边转移到山上，此次旅行的目的也得以明确地表达，即这是与妻子分别的一次旅行。在崎岖山路上旅行的艰辛同与亲密爱人分别时的痛苦重叠在一起，形成一股急流。此外，在“如夏草”（枕词）后的诗句中，作者的想象一下子从眼前的山路，跳跃到思恋故乡妻子的深深的痛苦之中。最后，作者写下激昂的、带有命令口吻的“让开吧，这群山”一句，长歌到此结束。从作者对群山发出强烈命令的诗句中，我们可以感觉到，巫术性的语言观——认为语言中有灵魂，能够撼动大自然——依然存在。
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第一首反歌的意思是，妻子是不是正从石见国高角山的树林中看着我，挥着衣袖呢？挥衣袖是分别时的动作。这个动作中蕴含着对分别之妻的情感。最后一句的“看我挥袖身已远？”表达了作者强烈的意愿，他希望自己的情感也能够传达给妻子。
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第二首反歌叙述了进入山路之后，作者觉察到自己的情感已经不能够传达给妻子了。这不是说由于思恋而想象对方的情景，而是说知道自己的情感无法传达给对方，只好面对因思恋而感到孤独的内心。开头的三句诗，以さ（sa）音的交叠来暗示一片竹林中的竹叶随风发出声响的情景。诗句随之一转，将视线转向内心世界，表达了离别的痛苦之情。这种前后的对比十分鲜明，与上一首反歌相比，这首诗的抒情气息更加浓郁。
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毫无疑问，鲜明的对比展现出人麻吕文学上的功力。换个角度来看，可以说这首诗反映了这样一种事实，即以共同性为基础的和歌向表达个人情感的和歌方向转变。过去，人们从山上竹叶的沙沙声响中可以感受到大自然的灵的运动，人们的内心也为大自然所包围，并回应大自然。但现在，歌人的内心已不再直率地与大自然同步，歌人甚至刻意将目光转向人与大自然的矛盾之处，由此试图表达人内心的变化。细竹的沙沙声响与对妻子的思恋无论如何无法统一。“零乱”一词极端地表达出这种矛盾。
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通过自觉地意识矛盾并深入地挖掘矛盾，抒情的“相闻”和“挽歌”的世界得以拓展。
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神话、民谣、民歌继承了人们的集体意识，柿本人麻吕在此基础上，深入发掘个人的情绪和情感，将个人情绪和情感中蕴含着的各式各样的思想、形象和情调，转变为自己独特的表现形式，因此，他成为迁都奈良（710年）之前，代表万叶前期的最著名的歌人。此后，和歌在集体场合下表达集体观念和幻想的内容减弱，开始向表达人的内心方面极度倾斜。
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与这种诗歌表达上的倾向略微不同的是山部赤人的叙景诗。柿本人麻吕吟咏大自然的诗歌里依然保存着与万物有灵的大自然相融合的感觉。与人麻吕相比，赤人的诗歌可以说具有一种重要的特点，即赤人与眼前的自然隔着一段距离，客观地观看大自然，并用清逸的语言表现它。例如他跟随天皇巡幸吉野时吟咏的这首和歌：
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漆黑一片，夜更阑，
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梓树生，清澈河滩边，
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