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群鸟鸣叫声不断。
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（“岩波日本古典文学大系”《万叶集 二》，第139页）
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歌人将梓树、河滩以及群鸟的叫声从眼前的大自然中分离出来，将它们作为夜色中的景物，用31个音节吟咏出来。与其说歌人想叙述与大自然的感应，不如说歌人想将作为风景的自然景象，用语言表达出来，叙景诗的色彩十分浓郁。从这个意义上讲，或许歌人面对的是属于自己的独特的风景。
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不过，我们要想理解《万叶集》中柿本人麻吕之后的和歌表现的多样性，必须将目光投向与山部赤人同时代的山上忆良和大伴旅人的创作上。
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首先，我们来看看山上忆良。《万叶集》卷三中有这样一首和歌：
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山上忆良臣罢宴歌一首
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忆良啊，如今要离席，
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儿子在哭泣，孩子妈，亦等我归去。
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（“岩波日本古典文学大系”《万叶集 一》，第177页）
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这是在宴会中途，歌人要离席时吟咏的一首致歉的和歌。和歌的意思是说，“我这就要离开了，家里的孩子们在哭泣，孩子的母亲正等着我回去呢。”
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这是作者在地方做官、生活在九州时创作的一首和歌。当时，大伴旅人是大宰帅[10]，山上忆良与他交情甚厚。《万叶集》中，紧接着这首和歌的是大伴旅人创作的13首赞酒歌，由此可见编者对两人进行比较的意图。此次宴会的主办者很有可能是大伴旅人。
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无论是过去还是现在，宴会中途离席都不是一件面子上过得去的事。或者再三表示抱歉，或者悄然离开，除此之外，好像没有其他方法。但山上忆良却不是这样。他堂堂正正地提出离席的正当性，而且还是在应该给宴会锦上添花的时候吟咏的。
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这首诗的背后呈现出作者对贵族奢侈生活的反抗情绪。而且，这种反抗是站在念及家中孩子哭泣、家中等自己回去的妻子的立场上吟咏出来的，这种劳动者的立场非常独特。在与现实发生冲突时，作者没有将内心的想法表现为激昂的情感，而是表现为生活上的矛盾，这一点十分独特。人们认为与其说这是一首抒情诗，不如说是一首表达思想的诗，其原因就在这里。避免流于感情用事是这首和歌最大的特点。
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尽管如此，山上忆良不是每天都去田野里劳作的农民，而是出席宴会的官吏和创作和歌的知识分子。他站在劳动者的立场上，在一定程度上否定了自己。在“忆良啊……”的诗中，这种否定以双重否定的形式呈现出来。一种是对象征着贵族生活之风雅的宴会的否定，一种是对装点贵族生活的风雅行为——和歌创作——的否定。双重否定是与作为地方官吏的忆良的官方地位不相符的，但通过和歌的创作，忆良试图继续留在那种不相符的地位上。
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对于让大家接受山上忆良的立场，作为大宰帅位于北九州贵族世界中心地位的、与忆良竞相创作和歌的大伴旅人对他帮助很大。或许，对了解忆良性格的人们来说，“忆良啊……”这首和歌会随着他们的笑声——“又是这个人啊……”——而得到认可，忆良对此也心领神会，因此创作了这首充满谐谑气息的和歌。我们从第四句的“孩子妈”这个极其口语化的句子中也能够感受到这种轻盈的谐谑精神。但是，如果我们将它当作谐谑的诗来阅读，又会感到其中蕴含的某种反抗精神是极为罕见的。
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山上忆良真切地表达热爱其子女的和歌是《万叶集》卷五中的“思子歌”。
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食瓜呀，吾子忆心头，
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食栗子呀，更添思子愁，
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孩子从何处，来我身边游。
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在眼前，到处走，
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难以安眠不能休。
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反歌
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金和银，还有珠玉哟，有何用？
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最珍贵的宝贝，亦不及吾子。
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（“岩波日本古典文学大系”《万叶集 二》，第63页）
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