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于渚院赏樱时吟咏 在原业平朝臣
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世间若无樱，春日安闲度。
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（出处同上，第114页）
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第二首源宗于吟咏的和歌的“和歌序”中出现了“赛歌时吟咏”的说法。在《古今和歌集》的时代，贵族之间常常举行咏歌比赛。赛歌的基本规则是：参加者分左右两队，左队和右队各吟咏一首和歌，以竞赛其优劣。《古今和歌集》时代的赛歌会是一种官方的仪式，十分热闹。许多贵族聚集在一起，赛歌时的形式和程序极其完整，且具有浓烈的游戏氛围。和歌不仅仅是一种优秀的文艺形式，而且要起到和谐聚会氛围的作用。《古今和歌集》的四位编者参与过许多赛歌会，是赛歌会的主要吟咏者。
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《古今和歌集》细腻、优美的风格与赛歌会的集体性聚会的氛围密不可分。上文引用的三首和歌显示出和歌格调的高雅和贵族社会聚会的高水平。纪贯之的和歌吟咏了夏日里掬水时湿了衣袖，进入冬天后，打湿的衣袖结成冰，但春天到来时，冰又化为水的情形，这种季节感呈现出贵族阶层的欣赏态度——以审美的眼光观察自然的变化。源宗于的和歌则将目光放在绿色发生微妙变化的常青松上。在原业平则想象了一个落花无常的场景，在此基础上吟咏了樱花的美丽。这三首和歌并没有直面吟咏的对象，而是刻意拉开一段距离，将自己的审美意识融入其中，反映出作者的游戏心理。这与《万叶集》直接表达感情的、朴素的风格大不相同。两者相较而言，《古今和歌集》的风格极具理智性和技巧性。这部和歌集中有许多理智占上风的和歌，例如下面两首和歌可以说是其中具有代表性的。
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阴历六月末时吟咏 躬恒
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夏秋交，高天处，凉风吹来否？
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（出处同上，第135页）
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年终时吟咏 春道列树
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昨日到今日，今日成明日，飞鸟川水急，岁月如水逝。
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（出处同上，第167页）
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通过这两首和歌，我们可以了解到当时人们按照历法生活的都市社会的景象。在第一首和歌里，歌人从历法上了解到季节由夏入秋，于是发挥想象力，认为秋天到来时，凉爽的风可能会吹过吧。第二首和歌吟咏了一年的最后一天，表达了岁月流逝之快。在这首和歌中，“飞鸟（川）”与“明日”是双关词[2]。或许这两首和歌都在共同意识的基础上，期待着获得同样过着都市生活的贵族们的共鸣和赞许吧。拥有共同生活感受和社会意识的人们，也许很顺畅地接受了这种理智占据上风的和歌。
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之所以这么说，是因为《古今和歌集》中的和歌是在极为强烈的共同感受和共同意识的基础上被创作出来的。这与《万叶集》中不同风格的和歌混杂在一起，散见于不同的地方，发出不协调音的情况截然不同。正由于此，赛歌会式的聚会成为可能，在多次举办赛歌会的过程中，人们的共同意识深化和扩大。在“假名序”中，纪贯之曾一一评价六歌仙，简洁且尖锐地指出他们的特点和问题所在。当我们按照顺序阅读《古今和歌集》时，与其说六歌仙中每个人的特殊个性给我们留下深刻印象，不如说为时代氛围所浸染的歌人的共性给我们留下的印象更加深刻。这并不局限于六歌仙。拿《古今和歌集》四个编者的和歌来说，其个性的差异也是建立在共同风格和趣味性的基础上的，是隐隐约约的差异。从这一点来看，只有31个音节的和歌之短小起到了决定性作用。与其说和歌是用来自我表达的，歌人们或许更愿意认为，和歌是用来表达共同意识的。在赛歌会上，双方竞争和歌之优劣的做法，也是因人与人之间广泛存在“和歌是这样的”这样一种共同意识而实现的。
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共同的生活感受和趣味使歌人能够将游戏的感觉带入和歌创作之中。贵族阶层在能够相互理解游戏感的情况下，轻松地投入游戏之中。例如，《古今和歌集》“卷第八 离别歌”中有这样的和歌：
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无题 在原行平朝臣
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我将离别，去因幡，山中松树繁，诸君若等我，我定即刻返。
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（出处同上，第174页）
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友人前往越国数年后来到京城，再次返回越国时吟咏
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凡河内躬恒
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何谓归之山？非谓君归来，君归不长住，又回归时地。
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（出处同上，第178页）
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贵族被任命为地方官，离开京城，这种景象并不罕见。《古今和歌集·卷第八》中收录了许多像这样在分别时创作的和歌，或许是因为惜别之情，上面两首和歌通过巧妙的表达方式试图缓解分别时的痛苦。第一首和歌中的“因幡”与“去（往）”、“松”与“等（待）”都是常见的双关词[3]。在一首和歌中，含义的双重性略微起到了舒缓痛苦心情的作用。关于第二首和歌中的“归之山”，通过全诗或许我们能够感受到其中的幽默精神。在第二句中，歌人加入了含义上的分隔[4]，或许这体现出了诙谐的技巧。
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幽默感被带入了和歌之中，接受者肯定也体会到了这一点。轻松、愉快的社交活动因此得以展开。和歌就成为这种社交活动的工具。下面我们引用两首对话体的和歌，它们可以说是这方面典型的例子。
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宗岳大赖自越国来京城，看到大雪纷飞，说道“我对你的思念就像是眼前的雪一样越积越深”时所咏 凡河内躬恒
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君之思，似雪积，令人有所疑，只因春日到，雪消无踪迹。
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