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藤壶妃子陷入苦闷之中，这也是常理。人言可畏……
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（出处同上，第175—176页）
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引用就此打住。上述引文中源氏和藤壶的和歌是吟咏苦闷的杰作，和歌中充满了陷入非正常恋爱之中的男女的悲哀之情。紫式部也拥有着创作和歌的非凡才华。
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回想一下，通过一首或两首和歌描绘恋爱中的男女之间无常且又美丽的交往，是《伊势物语》最基本的创作手法。在一则故事里，以和歌的形式吟诵恋爱的喜悦和悲伤，由此体会蕴含在丰富韵律中的情趣，是《伊势物语》中的风雅的美学。
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在《源氏物语》中，恋爱故事与和歌的结合也非常紧密，在这一点上，它继承了风雅美学的特点。但《源氏物语》中的恋爱故事并非以和歌升华并收尾。在文学表现方面，并非通过和歌的咏叹和余韵作为结尾。在上述引文当中，故事没有结束在吟咏和歌处，在后续的内容中，更进一步讲述了藤壶与源氏的苦闷和烦恼，即便这个桥段结束，话题转移，时机到时前面的话题再次出现，过去发生的事情又会再次被提及。在恋爱故事的结构方面，这与以咏叹和余韵为终点的《伊势物语》有着根本的区别。
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在作品中，紫式部不停地追究恋爱的苦闷和烦恼。藤壶和源氏再次密会，导致藤壶怀孕，生下私生子。这个私生子后来成为东宫，最终成为天皇。从风雅的美学角度来看，这绝非美丽的，甚至可以说是丑恶的。然而，紫式部的描写并没有就此打住，她也没有详尽地叙述事情的经过，但正如我们在前面的引文中所看到的那样，作者坚韧而细致地描述了与此事相关的源氏和藤壶的内心活动。因此，我们可以说《源氏物语》拥有超越风雅世界的阴郁和深奥。
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紫式部为什么如此执拗地叙述恋爱的苦闷和烦恼呢？或许，她的目光超越了男女关系，看到了人世的真相。紫式部生活的时代是摄关政治走向顶峰的时代，藤原家的女儿嫁给天皇，成为皇后，藤原家族之长则作为天皇的外戚掌握政治大权。在上流的贵族社会里，男女之间的关系在明里暗里必须与政治上、社会上的荣华富贵相结合。《源氏物语》中描绘的各式各样的恋情，也只有在到处存在的权力关系网中才具有现实性，但是，权力的消长以及政治上、社会上的荣枯盛衰并没有构成恋爱的本质。恋爱中的男女内心跃动着的苦闷和烦恼，促使情绪发生变化，这才是恋爱的本来面目。光鲜亮丽的关系中蕴藏着苦恼和悔恨。人们在沉溺于苦恼和悔恨的同时，又盼望着自身的幸福和家族的繁荣。对紫式部来说，这就是人的恋爱，这种恋爱是值得记述下来的。
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《源氏物语》是以恋爱为中心主题的作品，它将恋爱与坠入爱河里的男女之间的苦闷、烦恼和悔恨交织在一起加以叙述。作者将目光聚焦在人世里的阴暗面，从中发掘人的真实形象。
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作者的目光一直凝视着人世，她并没有原封不动地接受贵族社会共同的思想、价值观和美学观念，而是试图突破那些思想、价值观和美学观念，探寻人的真实形象。在作品里，作者逐渐向人们阐明，源氏异于常人的奇特行为中蕴含着人应有的爱欲，因此，不得不苦闷和矛盾。源氏所追求的女子们将厌恶之情隐藏在心里，接受了他的追求，虽然接受了追求，但随之而来的疑惑和后悔也随着情节的发展不断地加深。虽说源氏是上流贵族，虽说为上流贵族所喜爱的女子们看上去似乎很幸福，但是如果进入他们的内心深处，人们就会发现苦涩、苦闷、悲哀和痛苦之情充斥其间，这就是紫式部的人生观。
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毋庸赘言，这样的人生观使得《源氏物语》成为超越时代、超越国界、被人们广泛阅读的一部价值深远的作品。《源氏物语》从不同的角度描写了与政治、社会权力和荣耀密切相关的恋爱故事以及人们内心的苦涩和悲哀，由此，它成为一部罕见的具有丰富内涵的作品。这是一部既叙述了广阔的外部世界，又深入人的内心世界的文学作品。在人们生活的外部世界以及内心世界中，有着矛盾、对立、抗争和纠缠，其中隐藏着人类的真情实感，这种人生观具有将这部叙述风雅恋爱的作品转化为从文学角度探寻人类普遍意义之作品的力量。反过来说，紫式部并没有满足于以风雅的物语形式描写恋爱中的男女的幸福与不幸、成功与失败，正由于她具有试图从中探寻生而为人的真实形象的感性和想象力，因此，紫式部能够发挥其观察人类和社会的力量，将整个贵族社会纳入视野之中。对人世的阴暗面的关注，是使希望与绝望、喜悦与悲伤的复杂情感交织在一起的《源氏物语》成为具有深远价值作品的最有力的武器。
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风雅社会内外的矛盾、对立、抗争和纠缠不仅仅呈现在坠入爱河的男女身上，还表现在作品的结构方面。
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前面我们提到过，一般而言，《源氏物语》可分为三部，“桐壶”卷至“藤里叶”卷33帖为第一部。从这33帖的中间开始，作品叙述了主人公源氏虽然被迫离开京城，但并没有遭受致命的打击，他再次回到康庄大道上来，终于成功地将自己的女儿（明石姬）嫁给东宫，自己则登上相当于天皇的准太上天皇的位置，他极尽奢华之能事，修建了一个大宅院——六条院——并将冷泉帝和朱雀院迎进六条院，达到荣华富贵的顶峰。紫式部以贵族社会的阶级结构为基础，勾勒出源氏走向荣华之顶峰的大致过程。但是，她并没有强调源氏对政治上、社会上的荣华的追求，也没有强调他的反抗，而是认真细致地描写了源氏及其身边女子们各自的内心活动，而这正是这部作品的主题。在权力和荣耀的光环下，恋爱中的人们内心的阴暗和污浊也不容易被驱除。在“须磨”和“明石”卷之后，作者本可以用明快的笔调描绘源氏返回京城、再次踏上荣华之路的过程，但她没有那么做。紫式部的目光一直聚焦在人世间的阴暗面上，她要彻底追寻无法被治愈的恋情的悲哀和苦恼。《源氏物语》第一部的后半部分色调不明快，作者将生而为人的可悲呈现了出来。
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下面我们引用一节描述玉鬘与源氏之间复杂的内心阴影的文字，以说明生之可悲。从前，年轻的源氏与一个叫夕颜的女子发生了关系。由于夕颜的突然离世，两人的关系终止。但在与源氏发生关系之前，夕颜与其他的男子（头中将）生了个女儿，她就是玉鬘。将近二十年过去，源氏偶然听说此事，将玉鬘当作养女收养了她。不久，源氏对玉鬘萌生恋情，但这不仅对源氏自己来说是个沉重的负担，对玉鬘来说也是一个沉重的负担。下面引用的是源氏吟咏了一首暗述恋情的和歌之后，接近玉鬘的场景。
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雨停了，风吹竹鸣，明月高照，在这样一个静谧的夜晚，身边的人们都躲避到一旁，以免打扰父女俩的亲密交谈。他们两人虽然常常见面，但难得有这样的机会，或许是因为源氏终于表白了心迹，所以他熟练地、悄无声息地脱去常穿的上衣，躺在玉鬘的身边。玉鬘莫名地感到一阵伤怜，心想：他人该做何想呢？心里不禁悲伤起来。如果在生父身旁的话，即便不受到宠爱，但也不至于落到这样可厌的地步吧，想到这里，她还是流下了悲切的眼泪。看到她那痛苦的神情，源氏发自内心地安慰道：“你如此嫌弃我，真令人悲伤。即便是陌生人，男女关系中这样的行为也是被允许的。我们多年来关系亲近，我只是在你身边躺着而已，你为什么这么厌烦我呢？我不会做过分的事的，只是想慰藉一下难以抑制的恋情而已。”这样安慰玉鬘时，源氏不禁想起过去与夕颜的事情来，心中感慨万千。
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源氏自己也明白这个行为有点突然和轻率。具有很强反省意识的源氏心想，其他人可能会感到奇怪，于是趁着天还没有亮，便离开了。他念念叨叨地说：“你如果嫌弃我的话，我可真是很痛心。其他人绝不会像我这般一往情深。我对你的感情深不可测，因此我不会做出让别人说三道四的事。只不过为了慰藉一下过往的恋情，我或许会说一些没有分寸的话。你也以相同的心情回应我一下吧。”然而，玉鬘心不在焉，只是陷于悲伤之中。源氏叹息道：“我没有想到你是如此无情。你是真心恨我吧。我还是趁着人们没有发觉时离开吧。”说完，便出去了。
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玉鬘虽然已经长大成人，但还没有体验过男女之间的关系，再加上又没有看到或听到过来人的体验，所以不知道两人之间还有更加亲密的举动。她只想到自己遭受了非同一般的事，于是悲叹不已，表现出心情很糟糕的样子，因此，女房们都非常担心地说：“她可能得病了。”
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（“岩波新日本古典文学大系”《源氏物语 二》，第416—418页）
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此时，源氏36岁，已不是放荡不羁的年轻人了。他登上太政大臣的地位，在大宅院六条院里设计了集春夏秋冬四季之美的四个区域，在每个区域里，他安置了适合居住在里面的女性。至于玉鬘，源氏作为养父，对她十分照顾，也在考虑她的人生大事。但每当见到年轻貌美的玉鬘，源氏就抑制不住恋情。虽然源氏有自制力，但这反而让他的恋慕之心更盛。
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这时，玉鬘22岁。她从小长期生活在九州，尽管年龄不小了，却不谙世事，也不了解男女之间的关系。因此，针对源氏超出养父立场的表达亲热的言行，玉鬘只能以情窦未开时的不知所措来应对。
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无论从社会地位和实力来说，还是从恋爱经验的丰富程度来说，两人之间都有着巨大的差异。尽管如此，正如上述引文中所看到的那样，两人之间的恋爱关系是成立的。从两人自身来看，或从其身边人的目光来看，他们绝非两情相悦的，他们之间的关系是不合适的，令人不满意的。男子突破自己的自制力，做出恋爱之举，倾吐心声，女子则带着处女的羞涩加以应对。这是这里呈现出的恋爱形式。从两人的关系来说，恋情往双方都能够满足的方向发展的可能性非常小，但也正因为如此，我们很难断言，源氏的迫不及待的心情和玉鬘的厌恶和羞涩交织在一起的不满足感，不是一种恋情。养父和养女之间一旦萌生出恋爱的关系，他们的恋情就会成为一种令人痛苦的事。紫式部想要描写的就是这种令人无措的恋爱。
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源氏与玉鬘之间的社会阶级地位相去甚远，但当人们把目光聚焦在恋爱双方的内心世界时，就会看到处于对等关系的两人被卷入恋爱关系，陷入同样的苦恼之中。不仅仅是源氏与玉鬘两人，源氏与夕颜、源氏与藤壶、源氏与紫上以及柏木与女三宫、夕雾与云居雁之间的关系也都是如此。以恋爱为主题的《源氏物语》之所以能够塑造出人类普遍的形象，是因为它把握住恋爱中的男女双方的内心情绪，让他们能够以主体对等的身份互相面对。在贵族社会里，男女之间的结合与世俗的荣华富贵密不可分，紫式部没有从这种密不可分的关系中寻找恋爱的本质。她认为，在不同的场合下，双方为各自的言谈举止所撼动，内心或多或少地产生摇摆，这就是恋爱的本质，紫式部将这种摇摆当作人类有价值的东西来描述。她需要的是表述每一个人的内心世界的语言。
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恋爱中的男女以主体的身份相互面对时，是不可能出现一方统治另一方的情况的。两人的关系中存在着不确定、不稳定的因素，恋爱中的主体越忠实于自己的情绪，就越会深陷在苦恼之中。一步一步地朝着权力和荣耀的顶峰爬升的源氏也不例外。他与玉鬘的关系如此，与居住在六条院四个不同区域里的四个女性之间的关系也是如此，没有一个能够让他心神安定。一旦放松，他们之间的关系或许就会破裂。在他的荣耀、荣华的政治生活背后，较之于喜悦、快乐，更多的是蕴含着苦恼、痛苦、紧张和危机的恋爱生活。这就是紫式部描绘的人们生活的真实景象。
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极具苦恼和悲哀色彩的恋爱标志着人们生活中的苦痛和心酸。我们还可以从许多出场人物出家或心怀出家愿望的事实当中看出这一点。与源氏发生关系的女性当中，六条御息所、空蝉、藤壶、胧月夜、女三宫五人出家。甚至连表面看上去十分幸福的紫上也具有强烈的出家的愿望，由于未能得到源氏的许可，她没有出家就死去了。
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所谓出家，是与佛教相关的一种行为，指的是抛弃俗世，走上佛道。上述五个女子出家后，离开她们一直居住的地方，在远离人世的佛寺中安静度日。
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然而，《源氏物语》中出家的佛教色彩很淡。作品中几乎没有描写人们出家后如何修行佛道的情景。念佛以往生于极乐世界的净土思想虽然在社会上广泛传播，但基本上没有对《源氏物语》产生影响。描写抵达悟道之境地，并不是文学上所要解决的问题。故事中的出家行为不如说是表达了一种决心，即决心断绝并放弃此前的生活方式和社会关系。紫式部并没有把关注点放在出家与修行佛道的关系上，而是放在了俗世与出家的联系或断绝联系上面。她从眼前的俗世的角度观察出家，而不是从相反的佛门的角度观察出家。
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