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《枕草子》和《源氏物语》以宫廷及其周边的世界为背景，是为贵族创作的文学作品。在宫廷中供职的两位才女，追寻潜藏于周遭世界深处的人们的价值观、社会现实和人生意义，并将它们用文学作品表现出来。她们的目光一直聚焦在贵族世界里。这也是它们被称为“王朝[1]文学”的由来。
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《枕草子》和《源氏物语》是王朝文学的两座高峰。它们出现一百多年后，不仅仅以贵族为题材，以社会各个阶层的人们——僧侣、学者、地方上的豪族、武士、农民、渔民、商人等为题材的故事集被编撰了出来。这个故事集就是长达31卷的《今昔物语集》。它的出现，可以说标志着时代发生了巨大的变化。
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我们在第十章、第十二章中提及了《日本灵异记》《日本往生极乐记》和《续本朝往生传》等故事集，也引用了其中的一些故事。从这些引用的故事来看，《今昔物语集》继承了它们的传统，这是《今昔物语集》在文学史上的地位。还要指出的是，《今昔物语集》是与《枕草子》和《源氏物语》不同性质的文学作品。
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然而，单纯地认为《今昔物语集》是处于《日本灵异记》《日本往生极乐记》《续本朝往生传》延长线上的作品，是不对的。《今昔物语集》的编者——现在的学术界还没有弄清楚编者的名字——充分利用了此前故事集的特点，试图编撰出一部不同于它们的作品。从整部故事集的结构来说，通过以下两点，我们可以清晰地看出编者试图编纂一部新的故事集的目的。
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一是作为一部佛教故事集，《今昔物语集》不仅仅收录了日本的故事，而且还收录了天竺（印度）和震旦（中国）的故事。无论是《日本灵异记》，还是《日本往生极乐记》，从它们的名字我们就可以清楚地知道，它们汇集了日本国内的故事。而到了12世纪上半叶，《今昔物语集》的编者已将视野投向中国甚至更加遥远的印度。佛教故事原本引导众人信仰佛，是教化和引导的工具。因此，平安时代后期，不仅在贵族和僧侣中间，在庶民社会里，也出现了对中国、印度的故事产生好奇心的人们。印度和中国的佛教故事源自对中国的佛典和故事集的翻译或改编。在翻译和改编的过程中，随处可以看到将原典日本化的尝试。由此我们可以看出，在人们对外国故事产生好奇心的同时，人们的主体性也得以发挥。
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还有一个事实能显示出编集新故事集的目的，在天竺、震旦佛教故事之后，本朝（日本）故事中除了佛教故事，还收录了大量的世俗故事。本朝的佛教故事从卷十一到卷二十（卷十八佚失），一共有十卷，与此相对应，世俗故事自卷二十二（卷二十一佚失）至卷三十一，共十卷。佛教故事与世俗故事在数量上几乎是一样的，它们共同构成了整个日本故事的世界。
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全书的结构如下：
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卷一至卷五 印度的佛教故事
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卷六至卷十（卷八佚失） 中国的佛教故事（包括一些世俗故事）
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卷十一至卷二十（卷十八佚失） 日本的佛教故事
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卷二十二至卷三十一 日本的世俗故事
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对当时的人们来说，日本、中国和印度合起来的范围几乎就是整个世界。《今昔物语集》是收录了“全世界”故事的一部宏大著作。书中共收录了1 079则故事，这些故事无一例外都以“今昔”[2]开始，以“就是这么传说的”结束。在这个形式的基础上，故事的排列都是有考量的，在内容上它们是相互联系的。《今昔物语集》的编者相信，故事是反映世界的镜子。通过分类将许多故事编集在一起，编者试图以31卷故事来反映整个世界。通常认为，以894年日本终止遣唐使的派遣为界线，日中两国之间的交流急剧减少，10—11世纪，具有日本本国特色的国风文化开始兴盛，不过，在国风文化兴盛的时代，人们对国外的好奇心依旧存在，催生了视野宽广的《今昔物语集》。
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对未知的事物、珍奇的事物、不可思议的事物、有趣的事物产生好奇心，这不仅仅使人们把目光朝向海外。从本朝的佛教故事向世俗故事发展的过程中，扎根于生活的堪称卑俗的好奇心更是发挥了重要作用。故事集中的海外故事基本上都是佛教故事，进入本朝的故事后，前半部分依然是佛教故事，由此，我们必须承认，《今昔物语集》的主干是佛教故事。但是，本朝故事的后半部分是世俗故事，这些世俗故事多样、舒畅、自由自在、猥杂而令人意外，具有文学上的冲击力，足以超越天竺、震旦和本朝的佛教故事。因此，对卑俗、肤浅事物的关注是《今昔物语集》成为前所未有的新文学的重要因素。
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例如，有这样一则恶俗的怪异故事。
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藤原良房的女儿被称为染殿皇后，有一天，她被妖怪缠身，虽然请来著名的降妖法师做法，但毫不灵验。于是又请来居住在大和国葛木山的圣人进行加持，皇后的病终于痊愈。藤原良房十分高兴，让圣人在家里多住几日。圣人住下后，从幔帐的空隙里偷窥到皇后，为皇后的美所震惊，热烈地爱上了皇后。失去常态的圣人伺机进入幔帐中，紧紧抱住皇后。皇后身边的女房们大声呼喊，圣人被绑起来投入了大牢之中。
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后来，圣人被送回山里，但他却没有终止对皇后的思念。他知道，在现世，他不可能再次见到皇后，于是绝食而亡。饿死之后，圣人变成鬼，前去见皇后。女房们十分恐惧，四处逃窜。为鬼魂夺走意识的皇后将鬼迎进家里，和睦地共度时光。为此感到心痛的天皇请来许多高僧，祈求降伏鬼怪。在高僧们的祈祷下，鬼怪再也不出现了。天皇十分高兴，带领文武百官前往皇后居住的御殿。下面，我们引用故事的结尾部分。
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天皇进入御殿后，见到皇后。他一边哭泣，一边叙述此前发生的事情，皇后听闻，也十分感动。天皇的模样也与此前没有什么两样。正在这时，那个鬼怪又从屋子的一角跳出来，进入皇后的御殿。天皇大吃一惊，看到皇后像往常一样连忙进入幔帐之中。不一会儿，鬼怪跳出。以大臣、公卿为首的文武百官看到鬼怪就在眼前，惊恐万分。就在这时，皇后也从幔帐里出来，在众人面前与鬼怪躺在一起，堂而皇之地做出令人难堪之事。鬼怪起身后，皇后也站起身来，走进幔帐。天皇只是叹息不已，回去了。
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由此，身份高贵的女子以此为教训，决不能让这样的法师靠近自己。这个故事十分荒唐，绝不外传。但为了训诫后人不要接近法师，于是就有了这样的传说。
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（“小学馆日本古典文学全集”《今昔物语集 三》，第56—57页）
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最后一段文字叙述了故事的原委，令人感到好笑。在以通俗叙述为宗旨的《今昔物语集》中，这则故事也太过庸俗，所以编者加上了一段说明文字。
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据说，这则故事出自《善家秘记》。与最后的说明文字不同，令人感到目瞪口呆的故事情节的发展节奏十分明快，读者脑海中仿佛可以浮现出叙述者愉快地讲述故事的模样。
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从内容来说，这勉强可以算作一则恋爱故事。但其怪异性和给人的冲击力与王朝文学的风雅相去甚远，可以说是与风雅精神恰恰相反的恋爱故事。前面我们已经介绍过，《源氏物语》中描绘的多姿多彩的恋情蕴含着怪异和给人以冲击的因素，但不论多么怪异、多么给人以冲击，《源氏物语》都没有描绘出如此卑俗和露骨的情景。无论是多么异乎寻常的、不自然的风流举动，都保持着不流于卑俗的品格，这就是风雅的美学。
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我们必须承认，染殿皇后与葛木山的圣人之间的恋爱故事与王朝的风雅美学不在同一个世界。因为这两部作品在时间上是重合的，所以上流社会的风雅气息并非完全没有影响《今昔物语集》，比如在对染殿的描写中，但在叙述构成故事中心的情爱场景时，叙述者完全抛离了风雅的美学精神。圣人回到山里后，对皇后的爱慕之情丝毫不减，于是绝食身亡，重生之后，变成鬼的模样，出现在染殿面前，圣人的这种直接表达情感的行为以及皇后的行为，无法用常人的风雅或野蛮来衡量——皇后不仅不害怕鬼怪，而且还微笑着接受了他，他们在幔帐里交合，还出现在天皇、大臣、公卿和百官面前，上演了一场丑剧。这是史无前例的。在叙述的过程中，故事的内容不断扩大，最后演变成为一则史无前例的故事。使故事内容不断膨胀的是下层农民和工商业者，他们的能量丰富了故事的内容，与贵族社会风雅的美学精神背道而驰。屏住呼吸阅读这则奇异故事，并对有失体统的不雅行为爆发出阵阵笑声的，也是下层的民众。这则故事收录在《今昔物语集》卷二十中，从分类的情况来看，它属于佛教故事。随着历史的发展，佛教故事中掺入了娱乐的因素，其听众范围不断扩大，以至于加入了恶俗的乐趣和谐谑，看上去就像是世俗故事一般。
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《源氏物语》中的恋情是与生之苦恼和人世的无常联系在一起的，而《今昔物语集》卷二十中的恋情却与疯狂以及欣赏该疯狂而爆发出笑声联系在一起，在《今昔物语集》成书的12世纪上半叶，欣赏为爱而痴狂的故事的听众乃至叙述者已有许多。对他们来说，葛木山的圣人和染殿皇后都是难以接近的人，但通过嘲笑两人荒唐的言行，他们感受到，这些身份高贵的人就在他们身边。毫无疑问，这则故事的产生，是以统治阶层贵族没落的社会变化为背景的，故事中蕴含着的笑声和能量宣告了新一代人正登上舞台，他们是新时代精神的代言人。这则奇异的恋爱故事具有恶俗和露骨的情节，可以说象征着旧的统治阶层的衰败以及源自下层社会的新能量的爆发。
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