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笑声和能量来自人们的身边，来自庶民的日常生活。下面，我们再引用卷二十八中的第一个故事。
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时值二月，近卫府的舍人[3]重方与同事们一道参加伏见稻荷的祭祀活动。重方本性风流，看到一位身着华丽服装、声音也很动听的女子，便向她搭话。女子问道：“你有夫人吧？”重方回答道：“有是有，但她的脸像猴子，心与叫卖女一样。我正想干脆休了她算了。”听闻此言，女子说：“我的丈夫三年前去世了。我到这座神社来参拜，就是想求一求是否有值得依靠的人。”女子随口敷衍了一番重方后正要离去，挑逗她并跟着她走的重方说：“我直接到你家去，再也不回自己家了。”他对女子死打烂缠。重方正低头行礼时，女子一把紧紧揪住重方的发髻，连同他的乌帽子一起，另一只手抽打重方的脸，打得啪啪地响。大吃一惊的重方抬起头一看，这个女子不正是自己的妻子装扮的吗？原文如下：
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重方目瞪口呆，说：“你是不是疯了？”女子说：“你这个无耻之徒，大家都跟我说‘这家伙不可掉以轻心’，我以为这是大家想让我吃醋才这么说的，所以没有放在心上，没想到这是真的。如果按你所说，直接到我家里来的话，你一定会遭神罚的。你可真能说得出口。我打你的脸，让大家看看，羞死你。真是无话可说了。”重方嬉皮笑脸地安慰道：“算了算了，别那么发火，你说的都对。”但女子丝毫不饶恕他。
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重方的其他舍人朋友们并不知情，登上前面的土坡，说：“那家伙为什么还没来？”回头一看，重方正与女子缠斗在一起。“这是怎么回事？”大家返回去一看，原来重方正挨老婆揍呢。重方的朋友在一旁煽风点火道：“打得好，打得好。我们没说错吧。”女子说：“你的朋友已经看到你那丑恶的本性了。”说完，放开了重方。重方把弄得皱皱巴巴的乌帽子弄平整，到神社去了。女子则说道：“你到你那一见钟情的女子那里去吧。你要是回来的话，我把你的脚打断。”说完，下坡回去了。
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再来说说重方。被老婆暴打了一顿之后，重方回到家里，千方百计地讨好妻子，终于，妻子心中的怒火熄灭了。重方说：“你不愧是重方的老婆，会做出那么一番惊天动地的事。”重方的妻子嘲笑他说：“你说什么傻话。你不知道对方是谁，也分不清对方的声音，做出如此出格的事来，遭人嘲笑。你可真无可救药。”后来，这个故事传开来，年轻贵公子们也都嘲笑重方，所以，重方就再也不去年轻贵公子们出入的地方了。
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据说，重方死后，他的妻子正值最好的年华，于是另嫁他人。
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（“小学馆日本古典文学全集”《今昔物语集 四》，第164—166页）
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轻浮且又得意忘形的下级官吏与聪明伶俐、性格豪爽的年轻妻子之间的你来我往十分有趣，令人发笑。重方未能识破老婆的乔装打扮等情节，使得故事充满乐趣，尽管有夸张的成分在内，但从整体上说，这则叙述夫妻关系的故事具有真实感。从人物的角度来看，年轻的妻子技高一筹。她在众人面前惩罚丈夫，极其机智。另一方面，她又是一个天真的女子，在某些地方爱着她轻浮的丈夫。这是让人感到津津有味的地方。妻子抓住丈夫出轨的证据，对丈夫说，你再也不要回来了，但是，一旦丈夫回家，做了一番拙劣的表演后，妻子却无法将他扫地出门。不过，当丈夫定下心来，口出狂言，她又抓住对方的软肋，促使对方认输。
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这是一则发生于庶民世界的很俗气的故事，与贵族的风雅精神相去甚远。舍人是处于宫廷底层的下级官吏，起到连接贵族和平民的作用。但在这则故事里，重方和他的妻子都是作为平民的典型出现的。叙述者用简洁的汉字片假名混合书写的形式，塑造了这些平民的形象，并引起了识字阶层的人们如贵族、僧侣和地方官吏等的关注，这是12世纪（平安时代后期）的社会面貌。
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重方夫妇的言行不高雅，出身不高贵，但他们直率质朴，有活力，还有基于信赖感的游戏精神。风雅的审美意识具有脱离日常生活的很强的主观意识，而《今昔物语集》中世俗故事的魅力在于，虽然它们蕴含着很多奇特的、出乎人的意料的一面，但它们的话题是扎根于日常生活的，追求一种以日常生活为土壤的趣味性。重方被老婆嘲笑，被朋友们嘲笑，也被他伺候的年轻贵公子们嘲笑，他身边人的嘲笑既爽朗，又豁达，没有丝毫的阴险。经常生活在一起的人们自然而然地会产生心灵上的共鸣，这是源自日常生活中的共鸣，其中蕴含着笑的成分。他们的夫妻关系也是明朗健康的。这是《今昔物语集》中许多故事都具有的共性。有的故事中的妻子虽然不像这则故事中的那么聪明伶俐，但是，生活在同一个屋檐下的夫妇保持着近乎平等的关系。
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无论是夫妻关系，还是朋友关系，同甘共苦的连带感和信赖是基础，这就是庶民的社会。《今昔物语集》中的世俗故事呈现了庶民生活的有趣、可笑、有魅力和丰富。它描绘了一个与贵族世界截然不同的卑俗的庶民世界，叙述者认为这个世界是值得描述的。《今昔物语集》就是在这种表现意识或文学意识的作用下形成的。
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不仅书中的故事传达出庶民世界的深奥、滑稽和实际的一面，而且叙述者深入庶民世界里，极其快乐地讲述着一个故事，这是《今昔物语集》在文学上的最大特色。故事集的编者极其关注平凡生活里发生的大大小小、各式各样的故事和言行，关注它们反映出的真实的人性——这与上流贵族社会的权力、荣华、风流的故事完全不一样，积极主动地追求平凡世界里的多元的趣味性，这是编者的文学志向。
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对编者来说，武士也激起了他们的好奇心。武士在地方上的武装冲突中引人瞩目，逐渐积聚了社会力量。但这距离他们形成一个团体、掌握统治社会的实权还早。不过，对时代的变化十分敏感的编者不可能不注意到新出现的武士的形象。在《今昔物语集》中，叙述武士的勇猛的故事，讲述武士在向死而生中培育起英勇气概、相互信赖的故事大放异彩。
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在卷二十九中，有一则讲述平贞盛之英勇的故事。一天晚上，平贞盛在法师家中借住，十多个盗贼闯入，他只身一人击退了盗贼。下面，我们引用盗贼出现后的一段文字，这是故事的后半部分。
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夜晚已经过去了一半，只听见一声门响。贞盛以为来了盗贼，于是身背弓箭，走到放车的地方，藏了起来。盗贼用刀将门打开，一个一个地进门后，前往南厢房。贞盛混入盗贼当中，做了个手势，但他并没有指向装满贵重家财的地方，而是指向一处空房，说：“这里有宝物，进去吧。”盗贼不知是贞盛说的话，因此，点起火把，准备闯入。贞盛心想，如果盗贼进去的话，可能会误杀主人法师，于是想在盗贼进去前射杀他们，但是，身背弓箭的盗贼就在自己身边站着，所以可能不会那么顺利。但又不能什么也不做。于是，贞盛从后面一箭向这个男子射去，箭穿透了他的胸。
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射完之后，贞盛喊道：“有人从后面射箭。”他对被射的男子说“快逃”，将这个男子拽到屋子里。另外一个男子壮着胆说：“没有人射箭。不用担心，往前走。”贞盛一箭向走来的男子射去，正好射中男子身体的中间部位。然后，贞盛又说道：“有人射箭。伙计们，赶快逃。”说完，将这个男子也拽入屋内。两个盗贼倒地身亡。
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后来，贞盛从屋内接二连三地射箭，没有被射中的盗贼争先恐后地向大门方向跑去。他们的后背被射中，有三个人倒在门前。盗贼本来有十人左右，剩下的盗贼扔下伙伴，逃走了。其中四个人被当场射死，一个人逃跑了四五町[4]远时被箭射中腰，无法再逃，倒在壕沟里。天亮后，人们拷问这个男子，捉住了其他的盗贼……
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（出处同上，第339—341页）
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这个富于计谋的故事就像是一幅画一样。对贞盛的动作描写十分细腻，一个武士英姿飒爽的形象呈现在人们眼前。同时，人们也能够感受到叙述者非同寻常的气势。
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逼真的叙述以汉字与片假名混合的形式被记录下来，成为我们现在读到的故事。在情况发生激烈变化的过程中，主人公需要采取随机应变的行动，而这个行动又促使情况发生变化，用边角锐利、粗放的汉字片假名混合体的形式记录下这种交战的情况，应该说是十分符合这个题材的。贞盛极富机智，在交战时，他没有多余的时间去认真思考战术。我们回顾贞盛的行为时会发现，贞盛面对十个盗贼所采取的行动都是合理的，给人留下痛快淋漓的鲜明印象。贞盛并不是在思考过后才采取行动的，而是在行动中思考。行动就是思考。他混入盗贼群中，装作是他们的同伙，发出指令，在千钧一发之际引弓射箭。每一个动作都非常准确，干净利索。行动和思考合为一体，推动故事往下发展。
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盗贼们没有实现夺取财物的目的。他们不是被杀，就是被捕，吃尽了苦头。对他们的描写虽然说不上准确和淋漓尽致，但编者还是将他们视作行动的主体，描绘了他们的行为，赋予了他们明确的失败者的形象，是用他们的行为塑造他们失败者的形象。通过使用粗放的汉字片假名混合体，盗贼的死亡、逃跑和被逮捕也都显得那么粗放。正如胜利者没有沉浸在胜利的快乐中一样，失败者也没有为他们的败北感到后悔。胜利者是作为行为的主体的胜利者，失败者是作为行为的主体的失败者。
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《今昔物语集》的编者对这样的武士形象十分关注，试图以简洁、现实的文体描绘他们的真实形象。他呈现出与崇尚风雅的氛围、情绪和行动截然不同的另一种行为方式，而这种行为方式构成了故事的主干部分。作为行为的主体，武士和庶民绝不亚于上层社会的贵族。
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武士以果断、准确的行动展现他们的形象。《今昔物语集》里的武士不仅呈现出他们的行动，也呈现出他们行动背后的性情。这是武士英雄故事中新兴武士的最大魅力所在，编者甚至心怀畏惧地观察着武士的世界，显示出强烈的好奇心，也显示出世俗故事在文学上具有相当高的成熟度。
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下面，我们引用卷二十五的第12则故事，这是典型的武士英雄故事。
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有人从东国给京城的武将源赖信送来著名的战马。源赖信的儿子源赖义听说此事，想要这匹马。赖信跟儿子约定，明天上午把马交给他。当天晚上，父子俩相邻而卧，一个盗马贼来到赖信家的马厩。外面下着倾盆大雨。
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