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经过3年的时间，大佛的铸造工作终于完成了，1185年8月，开眼供养仪式举行。由于大佛重建工作是引人瞩目的大工程，所以许多贵族、僧侣都参加了这个仪式。然而，此时发生了一起意外事件。出席仪式的后白河法皇撇开担任开眼任务的僧正，亲自执笔开眼。与往常一样，法皇的这个举动非常任性。重源看到法皇的举动是作如何想的呢？一个大工程的完成离不开法皇的支持，因此不能随意地阻止。据说，重源还曾邀请过法皇执笔开眼。不管怎么说，对完成大工程的行动者重源来说，如何与有权势的人交往，是他不可忽视的一个问题。大约在开眼仪式一年前，他接受了镰仓幕府最有权势的人源赖朝的捐赠，总共有米一万石、砂金一千两、绢一千匹。
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在大佛铸造完成后，还有一个更大的工程等着重源——重建大佛殿。面临重建大伽蓝的工作，如何购买大量的巨型木材是一个大问题。
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根据中尾尧编的《旅行中的劝进僧：重源》（吉川弘文馆）一书中的记述，巨型木材是从遥远的周防国（现在的山口县）的大山里弄来的。周防国被誉为营造东大寺材料之国，被任命为国守的重源亲自进入深山，指挥人们砍伐并搬运高达40米的大树。随着工程的不断扩大，重源的行动力也随之加强。为了搬运木材，他指挥人们破岩石，开山路，将木材滑落到山谷里，利用河水使木材漂流，在浅滩处建水坝，最终木材漂流到濑户内海。在濑户内海，他建设港湾，以方便运输，将木材运至大阪湾。从这里，人们沿淀川往上流方向运输木材，在木津，改走陆路，翻过奈良坂，最终将木材运到奈良。他充分发挥了做劝进僧时在土木工程方面积累的经验。据说，现在在周防国的深山里还保存着重源修建的石制澡堂，这让人们感受到重源十分关心工人的心情。
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重源进入周防的深山是在1186年，此后，为了挑选和砍伐良木并由陆路或海路运输到遥远的奈良，他花费了整整4年的时间。而且，为了建造高达45米的佛殿，他又花费了5年的时间。1195年，大佛殿终于完成，同年3月，东大寺重建供养活动拉开帷幕。
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10年前执笔为大佛开眼的后白河法皇这时已经去世。代表朝廷参加活动的是后鸟羽天皇以及关白兼实等贵族。不过，参加此次供养活动的征夷大将军源赖朝最引人注目。
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对于复兴东大寺，源赖朝自始至终采取的是积极支持的态度。前面我们提到，为了响应重源的募捐活动，他捐助了大量的米、砂金、绢。除此之外，当有人到他这里来诉苦，说担任周防国的地头[6]的御家人[7]妨碍人们采伐、搬运木材的工作，希望他能够制止这种行为的时候，他会派遣最可靠的部下佐佐木高纲前去解决，而且，还让他帮忙将木材从当地运到奈良。毋庸讳言，这种支持来自政治上的远见，即强化与东大寺的关系，可以加强和提高镰仓幕府的权力和权威。大量的捐赠、解除他人的妨碍、帮助运送木材，这些十分具体和实际的支持工作引人注目。与重源一样，新兴武士的栋梁源赖朝也生存于绝望感蔓延的末法之世，他在不同场合采取具体且积极的行动，由此试图推动社会向前发展，他也是一个颇具行动力的人。
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在政治上，参加东大寺重建供养活动具有重大的意义。为了向京城里的民众展示镰仓幕府的实力，源赖朝率领众多的御家人，在活动开始前一个月，就沿着东海道一直往西走。幕府编纂的史书《吾妻镜》一一列举了跟随源赖朝参加活动的人的名字，他们以畠山次郎重忠、稻毛三郎重成为首，共有二百几十个御家人。通过这种列举，编者想记录下御家人公务活动的真实情况。当我们看到这二百几十个武士的名字被一一记录下来的情况，我们能够感受到幕府极大的热情——他们以一项显示国家威严的大工程为契机，试图向天下昭示：镰仓武士是新兴势力的代表。
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供养活动当天，从下午开始，天就下起了瓢泼大雨，甚至还有地震发生。但是，担任堂内和周边警卫工作的武士们丝毫不为所动，直至任务完成。慈圆在《愚管抄》里曾记述了这时的场景。
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源赖朝于供养活动的那一天，来到东大寺。武士们将东大寺包围起来。虽然大雨滂沱，但武士们根本不在乎被雨淋湿，组成了一个阵容整饬的集体。对明晓事理的人来说，可以感受到这个集体的强大力量。
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（“岩波日本古典文学大系”《愚管抄》，第280页）
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读完这段描写，我们的眼前浮现出这样一个景象：在大雨和地震的情况下，贵族和僧侣们惊慌失措，而身穿铠甲的武士们则组成一个威风凛凛的集体。在这里，慈圆看到了作为新兴统治阶层的武士出现在历史舞台上的景象。
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对重源来说，新兴势力的权力拥有者源赖朝能够支持这样一个供养活动，当然是十分欢迎的。作为一个行动者，重源全身心地投入于重建东大寺的工作中，他接受了所有的人为重建工作提供的支持和帮助，无论是统治者还是被统治者，无论其采取何种形式。这就是行动者的胸怀。或许重源预见到源赖朝对供养活动的支持和他的行动力，所以他向源赖朝建议，供养活动当天，由镰仓的武士担任东大寺内外的警卫工作。一边是宗教的世界，一边是政治的世界，这是两个截然不同的生存环境，但在整个社会秩序崩溃的末法之世，两人都试图通过自身的力量和行为创造出新的景象，他们是心灵相通的。为了创造出新的景象，就必须得到许多人的帮助和支持，因此，对当事人来说，能够准确判断合作者和支持者的品德和实力就成为必备的条件。重源和源赖朝双方都认为对方是值得信赖的具有高尚品德的人，是拥有实力的人。
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在东大寺的俊乘堂里安放着重源的塑像。重源于86岁时去世，这个木塑像是在他去世前后制作的。整座塑像充满了坚持到底的顽强意志。塑像的背部略呈弧形，脸部和脖子上还刻有一些皱纹，呈现出重源衰老的姿态，但也透露出他不甘心于衰老的态度。虽然上了年纪，但他还是要做自己力所能及的事情，为完成其所要达成的事情，他要与这个世界正面对峙——这是这座塑像给予我们的感受。他的双手拿着数珠，右手朝上，左手朝下，从中我们仿佛可以看出他的坚强意志。紧闭的双唇以及目视正前方的双眼是紧张而勤奋的人的特点。面对塑像，我们也不知不觉地神经紧绷起来。作为镰仓时代初期著名的人物塑像，它与平安时代的鉴真和尚像并称于世。但两个塑像给我们的印象却形成鲜明的对比。鉴真和尚像呈现出静的姿态，而重源像则是一座有动感的塑像。
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这座精致的人像木雕，给人以愈挫愈勇的感觉，它呈现出作为行动者一生都处于行动之中的罕见的人物形象，重源不仅从事重建东大寺的工程，他与此同时还投身于许多事业之中，诸如建造周防国阿弥陀寺、播磨净土寺以及在渡边别所[8]和播磨别所实施迎讲[9]、建造伊贺新大佛寺等。根据《法然上人行状绘图》（第四十五）中的记载，重源因投身每个事业时均有周密的计划，所以被称为“筹划第一人”。人们称赞他计划周密，意味着他也拥有实现周密计划的不屈不挠的行动力。
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《重源上人坐像》（东大寺藏）
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末法之世，是混乱、破坏和灭亡的氛围笼罩整个社会的时代。这是许多事情都让人们感到心情阴郁、几乎使人们失去生存的希望的时代。但是，人类还必须生存下去。在这样的时代里，脚踏实地地实施并完成大事业的行动者大放异彩。他们身边流动着的空气与时代的阴沉、浑浊的空气截然不同。
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行动者重源的身边流动着的是清新的空气。当感受到这一点时，人们与重源共同行动，试图置身于这种空气之中。在末法之世，这与恢复生存的力量以及重新拥有生存的希望是紧紧地联系在一起的。正由于社会黑暗，人们才从具有建设性的行为中感到了某种能量。
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无论从完成的工作之重要，还是从塑像表现出的充满自信的坚定形象来说，作为行动者，重源正是时代所需要的人。正由于时代的需要，重源的行动力才具有更加广泛、深远的影响力。重建东大寺的伟大工程显示了其行动力的不断扩大。许多人为重源的行动力所吸引，以各式各样的形式与他共同承担了重建工作。在各自行动的时候，他们沉浸在创造出新事物的充实感之中。行动与行动相结合，在行动中实现共同的目标，人们的这种实际感受与怀抱不安度过每一天的情况大不相同。创造新事物行动中的人们具有健全的精神和希望，而且，对生活于绝望时代的人们来说，这种健全的精神和希望是必需的。
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当我们将重源当作一个信仰者来看的时候，他的信仰是非常混杂的，其中既有密教的因素，也有《法华经》的因素，还有净土教的因素，缺乏统一性。行动者是不拘泥于观念乃至思想的统一性的。重源不是以统一的信仰，而是以统一的行动，来与末法之世相对峙的。
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[1]保元之乱是1156年发生的日本内战，对阵的一方为后白河天皇和其支持者平清盛、源义朝等，另一方是崇德上皇和其支持者平忠正、源为义。——编者注
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[2]平治之乱是1159年发生的日本内战，对阵双方以平清盛和源义朝为主。经此一事，平氏逐步专揽朝政。——编者注
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[3]退位后的天皇、皇后等被称作“院”。——译者注
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[4]劝进僧也可译为劝化僧或化缘僧。——译者注
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[5]五畿七道是日本古代律令制下的行政区划。五畿是五畿内的简称，指山城、大和、摄津、河内和和泉五个地方。七道指东海道、东山道、北陆道、山阴道、山阳道、南海道和西海道。——译者注