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世亲像（兴福寺北圆堂）
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关于人物塑像，到目前为止，我们已经叙述了鉴真和尚像（第九章）和重源像（第十五章），这些塑像都是老年人的形象。在这些老年人的形象中，蕴含着塑像人物一生的经历。因为人物塑像是要将活生生的人以雕塑的形式呈现在人们眼前，所以充分体验了人生况味的老年人形象被选为造型的对象，是符合常理的。观看者当然也会意识到塑像人物的年龄，试图从中发现他在成长到这个年龄的过程中积累的时光痕迹和经验。这是人们欣赏人物塑像时最大的乐趣。
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但是，运庆的这两尊著名的塑像之所以能够让观看者不知不觉地意识到时间，不仅是因为它们是人物塑像，而且因为在两尊塑像之间，人们可以清晰地感受到时间的流逝，犹如时间就在人们眼前流动着似的。
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时间从弟弟世亲像向哥哥无著像方向流动。两者都是达到人类完美境地的圆满的塑像。如前所述，无著被刻画成老年人的形象，而世亲则被刻画成壮年时的形象。当这两尊像并列出现在人们面前时，人们会认为，世亲年长之后，会步入无著的境地。两者之间有一种时间的流动感。世亲像本身就已经非常完美，但无论人多么完美，他都会变老，这是自然规律。从这个意义上来说，由世亲向无著的方向流动的时间就是自然的时间。世亲的时间既是他体验到的时间，又是不断有序地流淌的自然的时间。在时间的引导下，世亲逐步向无著的世界靠近。兄弟二人之间有一种人格上的呼应。现在，世亲像的手上并没有宝箧，但如果当初他与无著一样手里拿着宝箧的话，那么，两人之间流动的时间也许会更加清晰地浮现在人们面前。
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两尊塑像之间，之所以有时间的流动，毫无疑问，是因为他们不是佛像，而是人像。在金堂的正中央放置着本尊如来，在其两旁放置两尊菩萨像，这是最为常见的放置佛像的定式。这时，两尊胁侍之间不会产生时间的流动。观看一尊人像的时候，人们很少能感觉到时间的流逝，但两尊人像并列，而且这两尊像还是兄弟俩的话，人们就会深深地意识到时间的流动。这既是自然时间的流动，又是人情味十足的时间的流动。制作塑像的运庆肯定也意识到了这一点。而且，由于两尊塑像拥有威严和风采，因此流动的时间变得更加透明、更加自然。这里的时间既没有上升和下降，也没有进化和退化，人们从中只是感受到流动而已。这种透明的流动感让人感到心情安详。在佛像雕塑技术成熟时期，运庆制作出了完美的人像，或许可以说，他是一个安详、幸福的雕塑师，他晚年的无著像和世亲像也给观看者带来了安详和幸福。
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[1]藤原雕刻，即平安时代后期的雕刻，脱离了中国雕刻的影响，形成了受贵族喜爱的和样雕刻。以定朝的作品为代表。——编者注
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珍宝中的日本精神 [:1706620288]
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珍宝中的日本精神 第十七章法然与亲鸾
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救济万众的逻辑
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在源信的《往生要集》等著作的影响下，10世纪末至11世纪，在贵族和僧侣之间，净土思想得以广泛传播，经过100多年的时间，时代从平安时代末期向镰仓时代过渡，这是一个动荡的转型时期。这时，出现了民众的净土思想，这与贵族和僧侣的净土思想截然不同。新宗教的出现是适应新时代的要求的。在这一章里，我们将叙述新的净土思想的开拓者法然和亲鸾的情况。
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1133年，法然出生于美作国（今天的冈山县）久米郡稻冈庄的一个地方豪族家庭。他的父亲是一个地方官员，曾任押领使[1]。1141年，他的父亲遭到稻冈庄的预所明石定明的夜袭而身亡。所谓预所是指管理属于中央贵族和寺院的庄园的人，他的父亲死于当地豪族与领主之间围绕扩大庄园的问题引起的势力纷争，从此他的家庭离散。这是法然9岁时发生的事情。乱世的激烈动荡也波及农村。
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在距离稻冈庄东北方向10里（1里为500米）地的山里有一个菩提寺，法然来到这里，成为观觉的弟子。4年后，观觉觉得法然有才华，将他送到比叡山的源光那里。2年后，法然出家受戒，跟随学问僧皇圆学习天台宗的教义。不久，他离开皇圆，来到西塔黑谷叡空的寺院。因为他觉得皇圆的山门是一个与中央集权关系极为密切、追求名利、在圣俗两方面都想扩大势力范围的地方。在这里，他很难找到自己的容身之处。
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来到黑谷之后，法然继续着他的求道生活，每天都沉浸在修行、修学之中，从不懈怠。在这期间，他还参拜过嵯峨的清凉寺，拜访过南都的学者们。
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1175年，他求得一种信念，认为“专修念佛”才是佛教的精髓。于是，他离开黑谷，移居到东山的吉水，从事专修念佛的传教工作。这是净土宗的滥觞。
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如何才能够拯救生活在污浊的末法世界里的人们？这个问题将法然引导至具有独创意义的佛教思想——专修念佛——的道路上来。正如我们在第十二章中所叙述的那样，平安时代中期的贵族、僧侣们普遍认为，1052年，末法世界开始，社会逐渐陷入混乱、悲惨和贫困之中。在法然生活的平安时代末期至镰仓时代，正如鸭长明在《方丈记》中指出的那样，这是一个污浊的末法世界成为现实出现在人们眼前的时代。各个地区出现了大大小小的战乱和纷争，痛苦和悲伤广泛地笼罩着整个社会，人们怀抱着不安和绝望度过每一天。这就是现实社会的真实面貌。
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人们在经历着痛苦和悲伤的同时，试图努力度过这个令人心情阴郁的时代；人们在深深地陷入不安和绝望的同时，试图从未来找到哪怕是一点点光明、安定和希望。但是，人们很难克服痛苦和悲伤，而且从未来找到光明、安定和希望也绝非易事。人们努力克服痛苦和悲伤，却无法克服；人们极力寻找安定和希望，却很难找到……人们只有在辛苦和沉重的日子里煎熬。这就是乱世中的生活景象，是人在污浊末世中的生存方式。
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每天都处于黑暗之中的人们向往净土，想在彼世获得在此世难得一见的光明。法然的专修念佛的思想就是为了应对人们的这些想法的。这个思想出自污浊之世，是为生活在污浊之世的人们服务的思想。
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法然在其最重要的著作《选择本愿念佛集》中这样说道：
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念佛很容易，因此任何人在任何地方都可以做到。除念佛之外的其他行为都很难，并不是在任何地方都可以做得到的。因此，为了让所有的人都能平等地往生，阿弥陀佛抛弃了难以做到的行为（难行），而选择了容易做到的念佛行为（易行），将它当作佛法的中心。如果说造像、建塔才是最重要的行为，那么，陷于贫困的人们就无法期待往生，而在社会上，富人少，穷人占绝大多数，这是实情。如果说智慧和才能才是最重要的，那么，愚钝、无知的人们就无法期待往生，而在社会上，智慧之人很少，愚钝之人占绝大多数，这是实情。此外，如果说见识广才是最重要的，那么，孤陋寡闻的人就无法期待往生，而在社会上，见识广的人很少，孤陋寡闻的人占绝大多数。如果说遵守戒律十分重要，那么破戒的人和没有受戒的人就无法期待往生，而在社会上，遵守戒律的人少，破戒的人占绝大多数。其他的行为也都是如此。
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