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亲鸾完全相信法然所说的，只要念佛得到弥陀的帮助即可。我根本不清楚，念佛是往生于净土世界的真正的原因呢，还是堕入地狱的主要业因。即便为法然上人所欺骗，堕入了地狱，我也丝毫不后悔。之所以这么说，是因为假如通过念佛之外的其他修行本可以成佛，却因为念佛而堕入地狱的话，我也许会为受骗而感到后悔，但是，对无论怎么修行都无法成功的我来说，我以为前往地狱是一种宿命。
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（《叹异抄》，岩波文库，第42、43页）
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法然生前与亲鸾是师徒关系。在1207年的迫害中，他们两人都被流放到偏远的地方。无论亲鸾对老师怀有多么大的敬意，都不可能将他与誓愿让众人往生并实施其誓愿的阿弥陀佛同等看待。阿弥陀佛是超人的、观念上的存在，而法然是一个有血有肉的人。
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针对法然这个现实世界中的个体，亲鸾采取了“他力本愿”的姿态。他把一切的规划都抛诸脑后，完全相信法然的话。他甚至说，即便上当受骗、堕入地狱也不后悔。
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法然既然是一个有血有肉的人，那么，为他所欺骗而堕入地狱的可能性不是完全没有。从这一点来说，相信观念上的、超人的绝对性存在阿弥陀佛，与相信法然还是不一样的。但是，亲鸾在这里选择相信法然，就像相信阿弥陀佛一样。他试图在现实的人际关系中构筑一个宗教信仰的形式。这个尝试十分危险。虽然危险，但他还是真诚地面对截然不同的彼世和此世，想把彼世的开放性带入污浊的此世。这种尝试十分符合一个宗教家的做法。更重要的是，亲鸾遇见了可以真心信赖的老师，构筑起一个可以真心信赖的关系，他为此感受到了极大的喜悦，令我们印象深刻。这种信赖可以说是绝对的，是将宗教性的绝对信仰乃至绝对皈依移植到现实的人际关系之中的一种信赖。作为宗教家的亲鸾对这种形式下宗教与现实的结合似乎感到了一种快意。从叙述他与法然的关系的这段话中，我们感受到了他的喜悦，这种喜悦似乎源自宗教和现实两个方面。
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但是，亲鸾深刻地铭记着这一点：彼世和此世、宗教信仰和现实生活伦理、皈依佛和对人的信赖之间的结合并非易事。上述引文中也可以看到他自省的说法：“前往地狱是一种宿命。”不过，亲鸾一直清醒地意识到宗教信仰与现实生活伦理之间的隔阂，以此批判和反省自身的生活方式。
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有一个很好的例子。在《教行信证》这部大量引用了佛典和义疏，通过周密的逻辑阐明“他力本愿”的正当性和绝对性的著作中，亲鸾突然写下这样的一段自我批评乃至自我否定的文字：
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我的切身体会是，愚钝的亲鸾沉溺于爱欲的海洋之中，迷茫在名利的深山里，不以成为正定聚（被认定为能够往生于极乐世界的人）中的一员而感到高兴。可悲啊。无法获得达到觉悟净土的感觉，这是多么令人羞耻、伤痛的一件事。
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（“岩波日本思想大系”《亲鸾》，第108页）
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他并没有追求觉悟并度过致力于求道的生活。虽说如此，但他也没有沉溺于与佛教无关的世俗生活之中。亲鸾将这种生活方式称作“非僧非俗”。在上述引文中，亲鸾自己激烈地批判了这种非僧非俗的生活方式。这部书的本意是通过大量引用佛典以阐明佛法之真实，这种自我批判完全没有必要，可以说不合时宜。但亲鸾好像觉得非插入这段话不可。他或许认为，他有必要对自己或对他人说明这一点，即在论述宏大、晦涩的问题的时候，他绝非一个品格高尚的、清白的人。非僧非俗、半途而废的人是无可救药的。不论弥陀的慈悲多么广大无边，都不能实际净化现实世界中的半途而废之人。对亲鸾来说，宗教上的救济并不那么容易影响现实生活。这是不言而喻的前提。
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具体来说，情况是这样的：在亲鸾及其身边的人们之间，无法形成法然和亲鸾之间的那种绝对的信赖关系。因为沉溺于爱欲之海洋、迷茫于名利之深山的“非僧非俗”之人是无法成为现实生活中值得信赖的对象的。上述出自《叹异抄》的引文在表明对法然的绝对信赖之后还有这样一段文字：
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如果法然所说的都是真的话，那么，我亲鸾所说的也并非谎言。我的信仰情况大致就是这样。如此，抱有以念佛为上的信心也好，抑或抛弃念佛也罢，这都是每个人的规划。
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（《叹异抄》，岩波文库，第43页）
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在阿弥陀佛与众生之间被认为无用的“规划”在这里被当作有意义的一件事。这一点引人注目。阿弥陀佛与众生的关系中存在着宗教的绝对性。亲鸾与其身边的人们的现实关系中一直存在着相对性，这是无法用宗教的绝对性推翻的。这种情况下，每个人的规划就具有了现实意义。通过向人们抛出一个判断——是否具有信心也是每个人的规划，亲鸾再一次向自己和他人确认了宗教信仰的世界，与人们生活的现实世界之间的隔阂。毫无疑问，相信阿弥陀佛与日常生活可以共存于一个人的生活中，但同时又很难统一到一起。如果能完全不做规划，或许此世也会成为极乐净土。但是，人没有规划就无法生存。与宗教信仰的绝对性相比，无规划就无法生存的现实生活只是相对的。然而，相对的生活中有独特之处和价值，这是用观念的绝对性无法阐释清楚的，人们必须承认这一点。以“非僧非俗”自称的亲鸾就是这样想的。
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进一步说，亲鸾与民众一道，试图作为个体在这个相对的世界里生存。在相对的世界里，宗教上的理论和宗教信仰的绝对性也被相对化。这是迫不得已的事。在观念上保持理论和信仰的绝对性，同时相对地生活在相对的现实世界里。亲鸾作为宗教家，除此之外没有其他的生存于现实的方法。在《叹异抄》中还有这样一句话：“亲鸾不带一个弟子，四处漂泊。”[8]这句话中蕴含着在弥陀的引导下念佛往生的人们之间，不存在师父与弟子关系的思想，同时这句话中还蕴含着这样的思想，即保持宗教信仰，同时又相对地生活在现实中的人们之间，也没有师父或弟子。
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[1]押领使是官职，负责镇压地方上的暴徒、逮捕盗贼等。——译者注
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[2]土佐相当于现在的高知县。——译者注
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[3]越后相当于现在的新潟县（除佐渡岛之外）。——译者注
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[4]常陆国相当于现在的茨城县东北部。——译者注
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[5]净土三部经，有关阿弥陀佛及其极乐净土的三部佛经，分别是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》，可简称为《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》。——编者注
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[6]这是日语中的一句谚语，意思是说，有时为了使事情发展得顺利，说谎话也是必要的。——译者注
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[7]真实报土是阿弥陀佛的极乐净土之一。——译者注
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[8]出自《叹异抄》，岩波文库，第50页。
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