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（“岩波日本思想大系”《道元 上》，第37、38页）
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天空无边无际——只要仰望天空，人们可能就会有这样的感觉。但是，所谓水无边无涯究竟是怎么回事呢？从上下文来看，这可能说的不是大海的宽阔。应该说是道元本人变成了一条游来游去的鱼，说水无边无涯。如果是这样的话，水域的大小就不成问题了。小池塘里的鱼也好，小河里的鱼也好，大海里的鱼也罢，它们觉得自己游来游去的地方是无边无涯的。道元就是这样思考的。他认为，鸟也一样，重点不在于天空是不是无边无际的，而在于翱翔在广阔天空的鸟与飞翔在小范围里的鸟它们自己的感觉，它们都以为天空是无边无际的。
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由此，道元的思考就顺理成章地融入鱼和鸟的感觉之中，然后又跳出鱼和鸟的范围，融入鸟飞翔的天空和鱼遨游的水域之中。以鸟为命和以鱼为命的两种说法分别是站在天空的立场和水域的立场上来说的。天空和水域里有各式各样的动植物，是它们运动、生长、生存的地方。但是，如果从天空的角度看鸟的话，鸟才是天空的生命和特质；如果从水的角度看鱼的话，鱼才是水的生命和特质。从鱼到水，从鸟到天空，这种自由自在的思维能力就是道元思考的出发点。因此，他又指出了以命为鸟和以命为鱼。这时，道元的思考又转移到“命”的方面。他将思考转移到在天空和鸟之间、在鱼和水之间自由来往的命，命以一定的形式存在于现实当中，这个形式就是鸟，就是鱼。道元使用四字词语展开的论述到此结束，但道元本人还说：“我们还可以更进一步地向前发展。”也就是说，他的思考极有可能还会发展到诸如以命为空、以命为水、以鸟为鸟、以鱼为鱼等方面。
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现实生活中的一切都带着存在的光辉出现，它们是通过自由自在的思考被发现、被表述出来的。通过自由自在的思考去接近现实世界时，现实中的每一个事物都是带着灿烂的光辉出现的。在修行、修学中，自己与佛祖联系在一起，于是浑然忘我，同样在修行、修学中，自己与世界，与整个大自然，与每一个存在联系在一起，于是浑然忘我。鱼在池中游，鸟在天上飞，我们的目光追随着鱼、紧跟着鸟。但是，如果没有水的话，鱼不可能生存，没有天空的话，鸟也不可能生存。如此看来，对于鱼和鸟来说，水和天空就成为有价值的东西。进而，如果能想到鱼和水、鸟和天空的关系本身的话，那么，其中蕴含的生命就成为有价值的东西。如此，鱼、鸟、水、天空、命就是存在的光辉。这种自由自在的、独特的思维方式令人惊讶，但道元并不认为这是自己才有的独特的思维方式，而是千万民众都有的思维方式。他认为，所谓思维本来就是自由自在的、独立的运动体。正因他的这个想法，他将自己自由自在的思考——存在本身就是有价值的——不断地呈现在人们面前。
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《正法眼藏》既不易读，也不易懂。读到一半就放弃阅读的读者并不少。但是，即便如坠云里雾中，人们也不会怀疑作者是认真的。人们丝毫不会觉得《正法眼藏》是一部欺骗人、迷惑人的书，而可以感受到作者在真诚思考、真诚面对读者。人们阅读《正法眼藏》这部书的最大感受是，思考以纯粹的形式呈现在读者面前。作为读者，即便感到迟疑和困惑，也必须进行思考。事实上，在不断思考的过程中，人们多多少少会理解作者的论述。因为作者的思考与读者的思考是相通的。道元认为，现实中的一切事物都带着存在的光辉，相互照耀，这才是世界的本来面目。他认为，这种想法以书为媒介，在作者和读者之间也是成立的。正因为作者与读者之间的思考是相通的，所以这种相通的关系特别纯粹，人们以“身心脱落”来表达这种相通的关系是十分恰当的。在被称为乱世或污浊之世的年代，如果说存在什么东西从头到尾充满着强烈的肯定现实的意志，那么存在本身就是有价值的，这种宏大而丰富的存在论或世界观，其形成是无法离开对思考的信赖的。
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道元是佛教中人，他给自己规定了严格的戒律，试图以理解佛道的方式度过每一天。但是，《正法眼藏》与其说是一部宗教性的著作，不如说是一部思想性的著作。它带给读者更多的是思维的能量，而不是信仰的力量。法然和亲鸾也都是思维能力极强的人，但他们的思维是以佛典为依据的，这是不可否定的。虽然道元的思维以佛典为线索，但他试图以自己的思想行走于世。在阅读《正法眼藏》的过程中，人们与其说被佛的慈悲打动，不如说被存在的光辉打动了。这与道元以自己的思想行走于世的尝试，是密切相关的。
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平安时代末期至镰仓时代是乱世，但也是产生出日本精神史上罕见的思想著作的时代。
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[1]东本愿寺位于京都市下京区乌丸通，是净土真宗大谷派的本山。西本愿寺位于京都市下京区堀川，是净土真宗本愿寺派的本山。——译者注
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[2]在禅宗中，“见成”（“现成”）是“现前成就”的意思，即出现在眼前或自然而然地形成。——译者注
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珍宝中的日本精神 参考文献
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日本国語大辞典第二版編集委員会·小学館国語辞典編集部編《日本国語大辞典 第二版》（全十三巻）小学館，2000—2002年
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滝沢博和·橋詰洋司·馬場信義·桃林聖一編《日本史総覧》東京法令出版，1995年
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第一章 三内丸山遗址——面对巨大物体的共同体意识
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