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（《中世的文学传统》，岩波文库，第86—87页）
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想象“雕心镂骨”是一种怎样的状态并非易事，也很难理解经由“雕心镂骨”所雕琢出的一首首和歌。读《新古今和歌集》中的组歌，最开始得到的感受是，那种念想的飘忽不定实在是太难把握了！比如卷十二的《恋歌二》，有如下五首：
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权中纳言俊忠
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无名闲言起，立田山上云，不知飘何处，漫无沉思望。
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惟明亲王
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相见寄浮云，携卜吉凶雨。
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右卫门督通具
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吾之恋君兮，仅相逢，亦如云，不知何处去，怯怯无所依。
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皇太后宫大夫俊成之女
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故颜映朦月，泪湿春衫袖。
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定家朝臣
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念君泪，床之露，枕之冰，永不灭。
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难相见，难相结，似即失，亦朝夕。
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（“岩波日本古典文学大系”《新古今和歌集》，第242—243页）
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这些虽然说都是恋歌，却不是写给特定的恋人的。它们产生于歌人聚会的“命题作文”。给出一个题目：“扬名之恋”（形成坊间传闻的爱恋），或者“恋心”“春恋”“冬恋”等，歌人们对应题目和出的和歌，构成了如上的组歌。歌人分坐左右，常要分出一个高下，所以咏出扣人心扉的巧妙之歌，是歌人们能够成名的必要条件。上述五首正是被认为符合这个条件的和歌作品，它们的篇幅虽然不长，但充分反映了当时和歌世界的嗜好和价值观念。
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这些和歌在现代的我们看来有些难以理解，有种什么都抓不住的感觉。倒也不是完全读不懂，但如果你想确实抓住点什么的话，就会觉得它们从指间幽幽地流了出去。
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越是抓不住，我们就越是想要去追索，结果不自觉就陷入了无明深处。不过，还是让我们试着去追索其中的一首吧，也就是第三首——右卫门督通具的“吾之恋君兮，仅相逢，亦如云，不知何处去，怯怯无所依”。
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第一首和第二首都是表达爱恋的虚空与无望，初读这首以“吾之恋君兮”开头的和歌，也会产生一种恋情无法遂愿的预感。后续行文与这种预感并不相悖。“无所依”“不知何处去”“如云”都是在描写恋之空虚、恋之无望。但是“仅相逢……无所依”到底是什么意思呢？按照字面意思理解的话，就是只求能够见一面，只有这一个奢望。这样一来这里的“相逢”就成了“看一眼”这样非常浅的意思。与爱恋密切相关的“相逢”一词，含义非常广泛，可以包括从“看一眼”到“结婚”等多种意思。但如果只取狭义，只取表面的含义，那么整首和歌的含义不也就变得狭隘而浅薄了起来吗？但是，这首和歌是用典和歌[2]，其原典是“吾之恋君兮，不知所终。仅此相逢兮，不复见卿”。当我们了解了这首作为原典的和歌，也就打消了刚才的疑虑。将这首原典和歌作为背景去理解，就会明白“相逢”里包含有一种迫切的思念。这也就罢了，第四句“不知何处去”与前面的衔接又很差。虽然跟第一句“吾之恋君兮”可以很自然地衔接上，但跟“仅相逢，亦如云”的衔接就显得别扭了。而“无所依”本应是表达萧索的措辞，但因之前的衔接不顺畅，反而削弱了萧索之气。可以说整首和歌的弱点就在这里。当然，不可否认的是，第四句和第五句中的“不知何处去”和“怯怯”扳回了局面，无论从意味上还是从音韵上都恰到好处地咏叹了爱恋的无望，增一分则肥，减一分则瘦。
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整首和歌的意思应当是“哪怕只看你一眼也就足够了，然而我对你的爱恋，就连这样的希求，也像那消失在天空中的云一样，无处凭依”。
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遵循着5—7—5—7—7的既定节奏，让我们再次回顾整首和歌的“抓不住之感”。上三句与“不知何处去”之间的呼应不周暂且不说，我们读和歌时产生的那些龃龉之感，其根本原因是，这位精于作诗技巧、讴歌恋爱的作者看待恋爱的方式，在这（原文）31个字的篇幅中并没有显现出来。作为特权阶级的歌人群体，想要在和歌的世界中探寻传统美的极致，所以一个个歌人个体就进入了上述的表达领域。无论是写恋歌还是写四季歌，技巧上的雕心镂骨都把歌人带离了淳朴的恋心或者自然的季节感，导致他们在一种非现实的观念世界里漂流，这大概也是没有办法的事。也许，更积极一点说，在非现实的观念世界里蹁跹摇荡，正是《新古今和歌集》的美学所在。从刚才引用的五首和歌中我们也可以体会到，《新古今和歌集》的歌人们，借由一种纤细精巧的表达进入非现实的观念世界，在短暂微曦的时光里摇摆荡漾，并以此为喜。
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体现这种非现实的摇荡，是歌人们共同的工作和共同的爱好，这一点集中体现在《新古今和歌集》中泛滥的“用典”技法上。刚刚我们浅析了右卫门督通具的“吾之恋君兮”中的“用典”，接下来我们再介绍四首《新古今和歌集》卷三中的用典和歌。用典的本歌均为《古今和歌集》卷三中的“待到五月橘花时，故人衫袖香”。这几首均是有名的和歌。
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皇太后宫大夫俊成
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橘香飘，忆故人，吾逝谁人橘下念。
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右卫门督通具
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庭橘开，香逐晚风来。逝后谁人念，得与凉风约？
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