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[1]《新古今和歌集》是元久二年（1205年）三月，在后鸟羽上皇的主持下，由源通具、藤原有家、藤原定家、藤原家隆、藤原雅经、寂涟6人编纂完成的和歌集。收录有和歌1979首，分为十二类：春歌、夏歌、秋歌、冬歌、贺歌、哀伤歌、离别歌、羁旅歌、恋歌、杂歌、神祇歌、释教歌。是日本历史上颇负盛名的和歌集。——译者注
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[2]用典和歌，引用以往和歌（以出处明确者为佳）的一部分词句或相关意象来创作新的和歌。被引用的和歌被称为本歌。——编者注
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[3]镰仓时代前期的一次规模盛大的歌合。后鸟羽上皇命令当时具有代表性的歌人30人，每人分别吟咏100首和歌。并设定判者10人，品评每首和歌。——编者注
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[4]《愚管抄》是镰仓时代历史著作，也是日本最早的历史哲学书。由天台座主慈圆所著。于承久二年（1220年）成书。——译者注
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[5]保元之乱是于1156年发生的日本的内战，对阵双方为后白河天皇和其支持者平清盛、源义朝等，以及崇德上皇和其支持者平忠正、源为义。——编者注
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[6]《大镜》是平安时代后期的历史物语，著者不详。记述了以藤原道长为中心的藤原一族的荣华。——编者注
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[7]女御和中宫都是对平安时代宫廷中妃嫔的称呼。女御身份在中宫之下。——编者注
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[8]院政，天皇让位后作为太上皇或法皇在院厅继续掌管国政的政治形态。——编者注
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珍宝中的日本精神 第二章《平家物语》
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战乱与破灭的文学
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《新古今和歌集》的歌人们似乎活在一个与现实社会完全不同的时空中。他们在和歌这一观念世界中竭尽语言技巧，创造出超现实的余情、幽玄之美，试图通过这样的方式逃避即将到来的、撼动脚下根基的变革。《愚管抄》的作者慈圆，尝试在变迁的世间发现道理从而获得精神上的安慰，并针对当时的时代提出政治上的方针政策。无论是歌人们，还是慈圆，皆属上流社会，他们的阶级将乱世视为危机。而他们也都尝试将逃离危机的希望寄托在乱世之前的王朝精神文化上，只是侧重的角度不同而已。
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但是，乱世的动荡敲碎了人们对王朝精神文化的爱惜与思慕，时代自顾自地向前行进着。时代的变动，吞没了观念上的余情、幽玄的世界，吞没了自人代之初以来代代相传的道理，自顾自地向前行进着。若要真实地把握时代动向，就不得不以破灭的意识呈现对过去精神文化的爱惜与思慕。《新古今和歌集》的歌人们也好，《愚管抄》的慈圆也好，一定都有了破灭的预感。虽然心怀预感，他们还是将希望寄托在过去的精神和文化上。这是一种乱世的生存之道，而《新古今和歌集》和《愚管抄》正是这种生存之道的产物。
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同时，另一种乱世的生存之道——对破灭预感的执着、基于这种预感正面迎接这个动荡的时代，孕育出了家喻户晓的《平家物语》。
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以破灭之相看乱世的纷繁万象是《平家物语》全十二卷一成不变的姿态。其开篇便借用佛教式的叙事风格明确了全文的基调。
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祇园精舍之钟声，响诸行无常之妙谛；
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婆罗双树之花色，显盛者必衰之道理。
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骄奢者绝难长久，宛如春夜梦幻；
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横暴者必将覆亡，仿佛风前尘埃。
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（“岩波日本古典文学大系”《平家物语 上》，第83页）[1]
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“祇园精舍”是须达长者为佛祖释迦建造的印度寺院。“婆罗双树”是树名，栽种在佛祖释迦涅槃卧所的四个方向上，每个方向各种两棵。“诸行无常”和“盛者必衰”是用来形容世事无常的佛教用语。所谓“诸行”是指因缘造就的一切，这一切都在不断地变化，这就是“诸行无常”。所谓“盛者必衰”是指有势必衰。这些陌生的词语伴随着琵琶的声色和七五调的节奏被演奏者朗声咏唱。听众虽无法将咏唱中的所有人物、事件一一对号入座，不能明确理解其思想内容，但应该能感受到包容这个世界的、类似于高远思想的内涵正引导着咏唱。
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