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特权阶级到底怎样在乱世中生存和思考？下面我们就以慈圆的《愚管抄》[4]为例，姑且窥视一下当时特权阶级的生活。
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众所周知，《新古今和歌集》是超脱于现实的歌集，将技巧凝于短短的31个字中。如果说《新古今和歌集》是为创造一个充满余韵与幽玄之意的世界而进行的团体性尝试，那么《愚管抄》则是政治统治阶层的知识分子，试图找到当时世界中普适的“道理”，于是密切关注现实动向并远溯历史的一次尝试，这也是一次认识现实的尝试。
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慈圆在1155年作为关白藤原忠通之子降生。他的异母兄弟基实、基房和同母兄弟兼实，分别就任过摄政或关白（公家社会的最高官职），他可以说来自名门中的名门。他自己也曾做过天台宗座主，这是个统筹比叡山事务的光荣职位。他后来作为后鸟羽天皇的护持僧，逐渐开始主持朝廷和公家的祈祷仪式。慈圆的和歌质量也很高，《新古今和歌集》中选取了他的92首和歌，数量仅次于西行，位居第二。慈圆是个身份地位十分显赫的人，从《愚管抄》中便能看到这一阶层的人际交往的实态。
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关于慈圆在政治上和社会上的地位，大隅和雄在《读愚管抄》中有这样的叙述。
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慈圆在回溯历史的同时，能接触到的现实世界的材料也是十分丰富的，他不光能掌握以摄关家为中心的宫廷社会的动向，作为僧侣也有着显赫的社会地位，可以越过摄关家的很多限制，直接和各式各样的人物接触。慈圆的大本营比叡山也可以说是当时社会的一个缩影。可以说当时的慈圆处在一个最好的位置，让他能获取数量庞大且内容翔实的信息。除了参考史书之外，慈圆还能以他所接触到的各种情报为基础来推演历史的发展。比如说，亲范围绕鸟羽上皇驾崩的谈话、重定和仲行之子有关赖长大限的谈话，这些内容他都是从当事人那里听到的。《愚管抄》中有着许多诸如此类事件的记载，慈圆以这些为线索来推导出事实的真相。从对后鸟羽上皇的亲信忠纲的记述和赖朝死后镰仓幕府的动向之类的记载中可以看出，若是记述对象与慈圆处于同一时代，那么慈圆将根据自己的判断来选择素材，进行记述。丰富的素材也是《愚管抄》的一大特点。
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（《读愚管抄》，讲谈社学术文库，第99—100页）
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虽说轻易能够接触到丰富的素材，对于书写史书来说是一个非常有利的条件，但并不是说只要有丰富的素材，便能还原历史的真相。虽然上面的引文中也有“推演历史的发展”和“推导出事实的真相”的说法，但素材终归只是素材而已。要明确历史的走向和事实的真相，作者还必须对这些素材的重要性和质量进行恰当的判断，以此来进行取舍，还要找到素材之间的联系。这才能叫作书写史书。《愚管抄》将历史的走向和事实的真相统括在“道理”这一个概念里。慈圆一直在追求诸如大小、广狭、远近、强弱等各种各样的“道理”，可以说慈圆是一个纯粹的历史学家，《愚管抄》则是一本地道的史书。
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《愚管抄》由七卷组成，卷一和卷二用笔记的形式整理了从神武天皇一直到现任天皇（后堀河天皇）的皇帝年代纪事，卷三开始了真正意义上的历史记述。在卷三的序中，慈圆将自己写作史书的行为进行了如下定位。
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我一直在年华流逝中不断地思考事物的道理，也可以说我将此作为对年岁渐长者不眠之夜的慰藉。我在接近生命尽头的过程中经验渐长，也切实感受到了自古以来时移世易的道理。神代之事具体已不可考，但人代之事则很明晰，据说从神武天皇之后要一直延续一百代。现已经过八十四代，可以说早已过半，所剩不多。在这段时间里，没有人去写保元之乱[5]之后或者说可以接续《大镜》[6]的史书。虽说传闻中也零星有几本，但我未尝见过。或者说，大家写史书时多喜着笔于繁盛之世，对保元之后这样纷扰的乱世，大多数人都提不起什么兴致。但这样就会带来许多困扰。若是将世道步入衰退之途的光景，条理清晰地叙述出来，就会发现万事都合乎道理。虽说如此，但若世间之人大多不这么思考，那么到处都会是悖理之事，长此以往便会逐渐将这人世引向不稳定之乱世，我一直在就这个问题进行思考，为令自己心安而写下了如此文章。
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（“岩波日本古典文学大系”《愚管抄》，第129页）
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虽说这段话略微有些艰涩难懂，但细读之下就会发现慈圆追求道理的拳拳之心。文中所说保元之乱的开端是在1156年，慈圆是在此前一年，也就是1155年出生的，如果说保元之后便是乱世，那么慈圆就是生于乱世、长于乱世之人。可以说，慈圆亲眼看到世道日渐衰颓。但慈圆没有对乱世视而不见，反而积极地将目光投向纷乱衰颓的现实，不断就此陷入沉思，希望在此中找到道理。漫漫长夜突然惊醒时，他也会思考这些事情。
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《愚管抄》中清晰地显示了人对探究历史这件事情的初心。作者慈圆出身名门，身份显赫。虽说他有着丰富的社会和政治经验的积累，还具备足够知识和判断力，是个老练之人，但他一门心思追求道理的姿态，也让人感受到他对历史抱有的淳朴的好奇心。
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慈圆淳朴的好奇心在他探究历史的过程中随处可见。对于有趣的谜团，他似乎都会扑上去一探究竟。在解开这些有趣谜团的过程中，一些事件的全貌也逐渐显露出来。慈圆因讲述藤原氏的摄关政治而乘兴起笔，经保元平治之乱，最终抵达当时的历史真相。在这个过程中，慈圆按捺不住的好奇心随处可见。
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慈圆在记述的过程中有时也会带一些个人感情，比如有关藤原赖通辞任关白，其弟教通接任的记载，还有赖通之子师实就职左大臣，侍于宫中的记载。师实遵循赖通的教导，每日勤勤恳恳进宫参见，后三条天皇被他的诚心打动，遂将他的女儿贤子迎为东宫（后来的白河天皇）之妃。关于此事慈圆有较为详细的描写：
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辞别了天皇的师实，不知该如何是好，如此或许可得一族安泰，他急于将此事禀报给父亲赖通，于是连夜从大内赶往宇治……居于宇治的赖通正在小松殿，不知何故却难以入眠，因觉心中忐忑，便起床燃起灯火，不由得自语道：“或许京内有事发生。”到此时为止，宇治这边并未有人群骚乱之事发生，于是赖通向木幡和冈屋方向眺望，这时家臣来报告“京内方向似乎燃起了许多灯火”。赖通不由心神大震，命令道：“再细查。”不久后家臣再报：“越来越多，而且似乎在向宇治方向移动。”赖通道：“或许是左府（师实）率人来了吧，这深更半夜到底发生了何事？”于是再命令道：“再去细听精查一番。”不久后，就听到了护卫舍人（下级官人）开道的声音，赖通心想果然有事发生，于是命令道：“去将灯火全部点燃。”……不久后，他见到了还未来得及脱去朝服的师实，知道一定是有大事发生了，便开口问道：“到底出了什么事？”师实答道：“我今日与往常一样遵从父亲您的教诲入宫参见，傍晚时分藏人（天皇侍从官）传旨说，天皇召见我，于是我便进宫拜见，在叙了些闲话后，天皇向我下旨，‘若是你有女儿的话，便让她进东宫吧’，我接旨后便赶紧来找父亲您了。”听到这番话的赖通，眼泪簌簌而下：“方才我便觉得心中忐忑不安，原来是天皇赐予我们如此大的恩典，赶紧准备将贤子送入东宫吧。”之后藤原家丝毫不敢懈怠，将贤子送入宫中，成为东宫的女御。在东宫成为新天皇后，贤子便成了中宫[7]，最终被立为皇后。她就是堀河天皇的生母。
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（出处同上，第197—199页）
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从这一大长段中就可以感受到慈圆对历史的好奇心。读者就像是在读小说里的某个场景一样，人物的动作都活灵活现，似乎和书中人物互动便能得到积极的回应。但也不能忽视隐藏在他们的台词和动作里的历史价值和不为人知的一面。虽说慈圆使用了“道理”这样一个略微有些艰涩的概念，事实上慈圆所追求的“道理”就蕴藏在生动描写出人物动作的文学性表现中，也蕴藏在追求历史价值和其中不为人知的一面的抽象表现中。
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但这些都是好奇心的自然表露，“道理”这个词有着许多或大或小的含义，这不仅使《愚管抄》的读者们困惑不已，对作者本人慈圆来说，也是个非常麻烦的事情。若是作为目标的“道理”定义模糊不清的话，那么记述历史这件事本身也很容易走入歧途。于是，慈圆重新就“道理”究竟是什么这个问题进行了自省。《愚管抄》中“道理”这个词出现频率之高印证了慈圆对“道理”的执着，同时也印证了慈圆苦苦追寻“道理”的明确定义却始终求而不得的事实。这是一个与历史学家的初心非常相称的问题，如果最终道理分化出了许多复杂多变的形态的话，淳朴的好奇心在这个过程中便不会自然地表露出来。
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如此一来，追求道理和记述历史之间便开始出现裂痕。
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若是将追求道理等同于历史记述的话，也许能行得通，但也会出现一些问题。比如说，既然从人代之始的神武天皇时代到当时的后堀河天皇时代中能得出贯穿这段时期的道理，那么慈圆所属的藤原一族的荣华，也应当有它依据的道理，因为从藤原良房和基经父子的时代（平安时代前期）开始，藤原氏把持摄政、关白之位，此后代代相传。不难看出以上所举的两个道理，在根本上是处于两个不相容的空间里的。于是慈圆必须要构想出一种新的道理，用它将高维空间的道理和低维空间的道理连接起来。
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如此这般，道理便会变得复杂多样，更加难以掌握，这也是历史发展的必然。自保元平治之乱后，这样的倾向便更加强烈，这就是慈圆所处时代的世间相。这是个乱世，是个末法时代，是个充斥着不幸和悲惨的饥殍遍野的世界，是个抛弃佛教教义，人们难以悟道而登极乐世界的时代。这样的乱世，既是末法时代，也是道理失去秩序的时代，道理越来越难以被人掌握。慈圆所依仗的大前提便是历史中自有道理，现在摆在慈圆面前的，却是一个道理本身也混乱不已的时代。
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长于乱世的慈圆并没有沾染上这种混乱气息，还努力在其中探索道理。他清楚地看到整个时代都为混乱所吞噬后，还保留着对历史的淳朴好奇心，在混乱中找寻道理的热情也未曾消散。甚至世道之乱反而让慈圆对历史的好奇心更加浓烈。关于乱世之始的保元之乱，《愚管抄》中是这样记述的：
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从大治时代到久寿时代（1129—1156年），鸟羽上皇继白河上皇之后继续实行院政[8]，保元元年（1156年）七月二日，鸟羽上皇亡故后，日本国内叛乱频生。这之后便是武士之世了。可以说导致如此世事变幻的道理，正是本书的着眼点。都城外的叛乱和战役数量众多……诚然，鸟羽上皇及其之前的时代从未发生过都城内诸侯或臣子叛乱之事。但那不过是因为臣子心怀不满却没有付诸行动而已。这场叛乱的缘由其实可以追溯到后三条天皇和宇治殿（藤原赖通）之间的不合。
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（出处同上，第206—207页）
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