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最后，让我们来关注一下木曾义仲对敌方勇者壮烈牺牲的评价。互相厮杀本是武士的本职工作，但面对敌军的牺牲，身为武士的义仲说：“唉，当时我若在，定会赦免了他们。”这里说明了一个事实：在武士之间，超越敌我双方的共同世界正在逐渐形成，武士们共享武士阶级独特的伦理。对自身的卓越武勇充满自信而且自负的木曾义仲，对敌方武士的武勇也不吝赞美。此处的评价体现出武士之间广泛崇尚的价值——武艺超群、身体强壮、勇气过人。不，作者之所以用这句评价来结束“妹尾的最后时刻”，是因为肯定武士的武艺、强壮、勇气的价值观，已经超越了武士世界，扩展到贵族阶层和百姓阶层。这使得《平家物语》的作者，能够用此评价装点妹尾勇猛壮烈的最后时刻。
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战斗场面中展现出的武士们的机敏、强大、勇猛，是每个个体发挥能力甚至资质的结果。打磨武艺是个人的事情，强大是个人的强大，具有勇气是个人的资质。战斗过程对个人的能力甚至资质都有明确的要求。所以，若想把战场上武士的行动与气概，生动具体地表达出来，就必须关注武士个体，必须尝试朝表现个体的方向努力。如不讲述以个体为中心的武士是怎样思考、怎样行动、怎样战斗的，就不能构成立体的战斗场面。当然，同属“军记物”[4]的《保元物语》和《平治物语》中也有大量的、以个人名义登场的武士，但《平家物语》压倒性地扩大了战役规模，让战斗情景变得复杂多样，在观察力与表现力上都非常卓著，以个人为主体，个体形象也立体饱满。《平家物语》不用与平安时代的王朝文学、说话文学相比，即使是同属战争题材的更早的“军记物”也无法匹敌。《平家物语》都凌驾其上。《平家物语》在文学表现上的成熟，与塑造个体形象时切入视角的深刻，是并驾齐驱的。
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塑造个体的切入视角，文中多处可见，比如在下文中也有所体现。
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不久秋季到来，荻上凉风扶体，萩下寒露双重；虫鸣唧唧，声声哀怨；稻叶摇摆，树叶飘萎。秋风秋景愁煞人，流亡在外的平家族人，心中更是格外凄凉。昔于九重之上，赏花玩春；今羁屋岛之浦，叹月悲秋。一门中人望月咏歌，遥想京都今夜情形，通宵达旦心伤泪流。左马头行盛赋歌抒怀道：
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云间素月犹皎洁，玉盘清辉照故都。
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同年九月十二日，三河守范赖为追讨平家，兵发西国。相随人等有：足利藏人义兼、加贺美小次郎长清、北条小四郎义时、斋院次官亲义；侍大将有土肥次郎实平及其子弥太郎远平、三浦介义澄及其子平六义村、畠山庄司次郎重忠、畠山长野三郎重清、稻毛三郎重成、榛谷四郎重朝、榛谷五郎行重、小山小四郎朝政、小山长沼五郎宗政、土屋三郎宗远、佐佐木三郎盛纲、八田四郎武者朝家、安西三郎秋益、大胡三郎实秀、天野藤内远景、比企藤内朝宗、比企藤四郎能员、中条藤次家长、一品坊章玄、土佐坊昌俊。他们统领大军三万余骑，浩浩荡荡离京，进抵播磨国室津。
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（出处同上，第292—293页）
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此处引用文章的前半部分是王朝风格的抒情文章，写的是看着萧条的秋日感叹没落在屋岛的平家一族，将平家的哀愁与秋的寂寞凄凉重叠在一起。左马头[5]行盛的和歌虽不是佳作，但似乎在告诉我们：王朝风格的文化多多少少已经被武士们所接受。
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和歌之后，文风一转，接二连三列举出源范赖部下的名字。一串串人名的罗列，对于远在后世的我们来说似乎没什么意义，但对同时代的读者（或是琵琶曲的听众）来说是非常有意义的。这些人名让身穿铠甲的骑马武士之形象浮现在眼前，让人们主动去想象自己周围发生过的武士们一起并肩作战的场景。从平安末期到镰仓时代，武士渐渐登上历史舞台，在社会上也有着一定地位。这对人们来说，意味着武士首先作为个体出现，然后才作为以个体为单位的集团出现。武士是一种以个体为单位的行动者，他们在阵营中占有一席之地，并在阵营中以个体为单位独自建立殊勋。
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上面引用部分中，文体的鲜明转换说明，这种个体与集团的存在，与以“可怜”“虚幻”为基调的王朝风格的抒情相比，性质是完全不同的。
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武士们勇敢的、富有活力的强大心理和行动，时常压制着构成《平家物语》基调的无常观，表现在台前。虽然如此，无常观也并没有消散。平氏的灭亡作为内容框架支撑着整部作品的统一性，因此无常观不但不会消失，还覆盖全篇。武士的心理和动作被破灭的无常观包围，同时又与无常观产生矛盾和对立，这种形式反而衬托出武士耀眼的生命力和强大。换个角度来看，我们可以说，武士在乱世中登场，通过武力使世间变得更混沌、更错乱，他们的存在、心理、行动都躲不过最终灭亡的命运，正因如此，武士世界可以称得上是残酷、残虐、凄惨的；然而，这些都被文学的无常观所包容，使得为数不多的战斗场面中的心理和动作描写显得强而有力、活灵活现，使这些武士的形象被人们肯定并接受。
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武士通过武力占据了支配阶层的一角，在现实世界中，武士是难以应付、带来麻烦的存在。在文学世界里，作者也不得不思考，如何叙述武士才能不破坏作品的整体性，武士同样也带来麻烦。人们对武士的厌恶之情与激烈炙热的好奇心交织在一起，这样的世态下，将无常观定为作品整体基调的文学构想是非常卓越的，没有比这更好、更让人期待的了。正是这个构想成就了壮阔的叙事文学之硕果《平家物语》，也为后世的诗歌、散文、舞台艺术等提供了大量的素材。
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无常观将乱世的现实、新兴武士们的兴亡、琵琶法师弹唱讲述的物语世界三者合为一体并贯通其中。无论是向四方延伸扩展的外部世界，还是向人们内心深处扩展的内心世界，到处都弥漫着灭亡的实际体验与预感，这正是那个时代的精神写照。平氏起初只是个不起眼的地方豪族，抓住机会进入中央政界，因保元平治之乱立下了军功并升至权力的中枢核心，确立了最初的武家政权。但一门的荣耀和荣华并不长久，平家在与源氏的斗争中败北，在坛之浦之战中全族覆没。兼顾了残酷与虚无的平家的荣辱兴衰，是乱世中时代精神的象征，《平家物语》赋予了荣辱兴衰以物语的形式，同时成就了时代精神的文学形象化。
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源平之争就发生在身边，波及当时人们的生活，所以人们不能装出一副毫不知情、事不关己的样子，也不能像看笑话似的旁观。伴随着屠杀和破坏的战斗，每每危害着人们的生活。人们对逼近的危险和破坏做出相称的反应和处理，同时感受着时代的动荡与动向，对所见所闻的每一场战斗既感到警戒和恐惧，又情不自禁地对战斗者的英姿、意志、气概产生了好奇。
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时过境迁，那个时代的经验以物语的形式呈现在人们面前，诉说着平家一族的灭亡，诉说着人世间的无常。
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这是勇猛果敢、壮烈凄绝、残暴无道的武士们带来的纷乱，他们挥动着弓、箭、刀、矛，在5年中战斗了一场又一场，无论胜败都各有伤亡，给周边也带来了大大小小的破坏和损害。《平家物语》将血腥动荡的日子以平家灭亡的故事形式讲述出来，对那些在现实中经历了战争的人们来说是件好事。以平家灭亡为轴的故事，对创作者和读者都有着重要的意义。对创作者而言，这是一个卓越的文学构想，将武士的荣光与悲惨、战斗的辉煌与残酷、时代的崭新与难耐都表现出来。对接受者而言，动荡时代发生的复杂多样的事，被总结成一条主线展现在眼前，接纳这个故事，就是向历史的内面化更进了一步。接下来引用的是，被生擒的平门武将们在坛之浦之战中战败后被押送进京的场面。京城人们对战败的平家的同情与共鸣，与听众、读者对《平家物语》的同情与共鸣如出一辙，是没有隔阂的。
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那来看平家游街的人，何止于京中百姓，远国近国，各山各寺，男女老幼蜂拥而至，摩肩接踵，鸟羽离宫的南门、通往四冢的便道，处处人头攒动，不知有几千几万人！真个是人挤人，不得动弹；车挨车，无法转轮。治承、养和年间饥馑灾荒，东国西国干戈频起，致人口损失颇大，然而今日所见，活着的人还是很多哩！那年夏天，平家仓皇出京的情景，宛然就在目前；昔年富贵繁昌，号称“不入平家休为人”，草民百姓也记忆犹新。权门豪族，当年人人不敢仰视；今朝沦为罪囚，游街示众，是梦？是真？有那不少愚民，心中叹息，还流下同情之泪。往日里依赖平家而得富贵者，更是唏嘘悲叹。他们素受平家重恩，自父祖起就誓言效忠平家，今时为大势所迫，违心归顺源氏，但昔日种种恩惠岂能轻易忘记？故而心中郁郁，人人以袖遮面，垂首痛哭。
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（出处同上，第350—351页）
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上万百姓挤满了京城街道，流泪迎接即将灭亡的平家武将。这个场面将处在权力阶层的武士与普通百姓间的关系鲜明地刻画出来。正因为他们是即将灭亡的平家武将，人们才能毫无忌惮地迎接，以流泪接受平家灭亡的形式，体会自己活在乱世中的真实感。此情此景正是无常观的体现，这是在生于乱世的人们内心深处不断扩大的无常观，也是构成《平家物语》基调的无常观。
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正是这种无常观，使人物形象更加饱满，有立体感，同时超越武士的身份成为有血有肉的、丰满的人性形象。接下来是对平重衡的一连串描写。
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重衡是平清盛的第五个儿子，在平家军攻克南都时作为大将，领命火烧兴福寺和东大寺。4年后，他在一之谷合战中被生擒，并被押送至镰仓。平家在坛之浦之战中灭亡后，应兴福寺和东大寺僧众的要求，平重衡被改押南都处决，以此来平复世人对于他火烧南都的愤恨。在押送过程中，重衡在一之谷获得机会与生离的妻子见面。
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平重衡