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和歌之后，文风一转，接二连三列举出源范赖部下的名字。一串串人名的罗列，对于远在后世的我们来说似乎没什么意义，但对同时代的读者（或是琵琶曲的听众）来说是非常有意义的。这些人名让身穿铠甲的骑马武士之形象浮现在眼前，让人们主动去想象自己周围发生过的武士们一起并肩作战的场景。从平安末期到镰仓时代，武士渐渐登上历史舞台，在社会上也有着一定地位。这对人们来说，意味着武士首先作为个体出现，然后才作为以个体为单位的集团出现。武士是一种以个体为单位的行动者，他们在阵营中占有一席之地，并在阵营中以个体为单位独自建立殊勋。
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上面引用部分中，文体的鲜明转换说明，这种个体与集团的存在，与以“可怜”“虚幻”为基调的王朝风格的抒情相比，性质是完全不同的。
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武士们勇敢的、富有活力的强大心理和行动，时常压制着构成《平家物语》基调的无常观，表现在台前。虽然如此，无常观也并没有消散。平氏的灭亡作为内容框架支撑着整部作品的统一性，因此无常观不但不会消失，还覆盖全篇。武士的心理和动作被破灭的无常观包围，同时又与无常观产生矛盾和对立，这种形式反而衬托出武士耀眼的生命力和强大。换个角度来看，我们可以说，武士在乱世中登场，通过武力使世间变得更混沌、更错乱，他们的存在、心理、行动都躲不过最终灭亡的命运，正因如此，武士世界可以称得上是残酷、残虐、凄惨的；然而，这些都被文学的无常观所包容，使得为数不多的战斗场面中的心理和动作描写显得强而有力、活灵活现，使这些武士的形象被人们肯定并接受。
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武士通过武力占据了支配阶层的一角，在现实世界中，武士是难以应付、带来麻烦的存在。在文学世界里，作者也不得不思考，如何叙述武士才能不破坏作品的整体性，武士同样也带来麻烦。人们对武士的厌恶之情与激烈炙热的好奇心交织在一起，这样的世态下，将无常观定为作品整体基调的文学构想是非常卓越的，没有比这更好、更让人期待的了。正是这个构想成就了壮阔的叙事文学之硕果《平家物语》，也为后世的诗歌、散文、舞台艺术等提供了大量的素材。
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无常观将乱世的现实、新兴武士们的兴亡、琵琶法师弹唱讲述的物语世界三者合为一体并贯通其中。无论是向四方延伸扩展的外部世界，还是向人们内心深处扩展的内心世界，到处都弥漫着灭亡的实际体验与预感，这正是那个时代的精神写照。平氏起初只是个不起眼的地方豪族，抓住机会进入中央政界，因保元平治之乱立下了军功并升至权力的中枢核心，确立了最初的武家政权。但一门的荣耀和荣华并不长久，平家在与源氏的斗争中败北，在坛之浦之战中全族覆没。兼顾了残酷与虚无的平家的荣辱兴衰，是乱世中时代精神的象征，《平家物语》赋予了荣辱兴衰以物语的形式，同时成就了时代精神的文学形象化。
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源平之争就发生在身边，波及当时人们的生活，所以人们不能装出一副毫不知情、事不关己的样子，也不能像看笑话似的旁观。伴随着屠杀和破坏的战斗，每每危害着人们的生活。人们对逼近的危险和破坏做出相称的反应和处理，同时感受着时代的动荡与动向，对所见所闻的每一场战斗既感到警戒和恐惧，又情不自禁地对战斗者的英姿、意志、气概产生了好奇。
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时过境迁，那个时代的经验以物语的形式呈现在人们面前，诉说着平家一族的灭亡，诉说着人世间的无常。
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这是勇猛果敢、壮烈凄绝、残暴无道的武士们带来的纷乱，他们挥动着弓、箭、刀、矛，在5年中战斗了一场又一场，无论胜败都各有伤亡，给周边也带来了大大小小的破坏和损害。《平家物语》将血腥动荡的日子以平家灭亡的故事形式讲述出来，对那些在现实中经历了战争的人们来说是件好事。以平家灭亡为轴的故事，对创作者和读者都有着重要的意义。对创作者而言，这是一个卓越的文学构想，将武士的荣光与悲惨、战斗的辉煌与残酷、时代的崭新与难耐都表现出来。对接受者而言，动荡时代发生的复杂多样的事，被总结成一条主线展现在眼前，接纳这个故事，就是向历史的内面化更进了一步。接下来引用的是，被生擒的平门武将们在坛之浦之战中战败后被押送进京的场面。京城人们对战败的平家的同情与共鸣，与听众、读者对《平家物语》的同情与共鸣如出一辙，是没有隔阂的。
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那来看平家游街的人，何止于京中百姓，远国近国，各山各寺，男女老幼蜂拥而至，摩肩接踵，鸟羽离宫的南门、通往四冢的便道，处处人头攒动，不知有几千几万人！真个是人挤人，不得动弹；车挨车，无法转轮。治承、养和年间饥馑灾荒，东国西国干戈频起，致人口损失颇大，然而今日所见，活着的人还是很多哩！那年夏天，平家仓皇出京的情景，宛然就在目前；昔年富贵繁昌，号称“不入平家休为人”，草民百姓也记忆犹新。权门豪族，当年人人不敢仰视；今朝沦为罪囚，游街示众，是梦？是真？有那不少愚民，心中叹息，还流下同情之泪。往日里依赖平家而得富贵者，更是唏嘘悲叹。他们素受平家重恩，自父祖起就誓言效忠平家，今时为大势所迫，违心归顺源氏，但昔日种种恩惠岂能轻易忘记？故而心中郁郁，人人以袖遮面，垂首痛哭。
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（出处同上，第350—351页）
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上万百姓挤满了京城街道，流泪迎接即将灭亡的平家武将。这个场面将处在权力阶层的武士与普通百姓间的关系鲜明地刻画出来。正因为他们是即将灭亡的平家武将，人们才能毫无忌惮地迎接，以流泪接受平家灭亡的形式，体会自己活在乱世中的真实感。此情此景正是无常观的体现，这是在生于乱世的人们内心深处不断扩大的无常观，也是构成《平家物语》基调的无常观。
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正是这种无常观，使人物形象更加饱满，有立体感，同时超越武士的身份成为有血有肉的、丰满的人性形象。接下来是对平重衡的一连串描写。
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重衡是平清盛的第五个儿子，在平家军攻克南都时作为大将，领命火烧兴福寺和东大寺。4年后，他在一之谷合战中被生擒，并被押送至镰仓。平家在坛之浦之战中灭亡后，应兴福寺和东大寺僧众的要求，平重衡被改押南都处决，以此来平复世人对于他火烧南都的愤恨。在押送过程中，重衡在一之谷获得机会与生离的妻子见面。
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平重衡
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夫人在门帘旁垂泣。重衡听到夫人的声音，登时泪如泉涌。大纳言佐殿（夫人）也心情激动，只感眼前发黑，一时凝噎无语。三位中将（重衡）揭帘而进，泣道：“去年春一之谷合战，本应杀身成仁，哪知罪重孽深，遭了报应，被生擒活捉，押到大路上游街示众，于京都、镰仓受尽耻辱。眼下又要押赴奈良，南都僧众届时必然杀我。此刻能见夫人一面，也就彻底没有牵挂了。本打算留一绺青丝作为出家纪念，但源氏不许，也只好罢了。”说着将额前发撩过少许，张口咬断，递给夫人道：“见发如见我，这少许头发你留作纪念吧。”夫人本就为夫君安危忧心忡忡，见此情景越发悲伤，哀容满面道：“自君别后，我便欲效仿越前三位夫人，沉于海底，可又不知你的确切音讯，总期望着某天会有奇迹发生，使你我夫妻团聚，故而残喘至今。哪知今日虽然相见，却是最后一面，生离死别，忧伤难言。往日苟活，心中还存着个侥幸……”就这样将今昔诸般心事，伴着无尽泪水，一一道来。又说道：“你这身衣服皱污得不像样了，让我为你换件新的。”说完取出小袖、净衣各一件，替三位中将换上。三位中将把脱下的破衣郑重交予夫人，道：“这也当作个纪念吧！”夫人道：“这衣服自然要留下。另外还请留下墨宝，以作永世之纪念。”随即取出笔墨纸砚，中将泣下交颐，作歌一首云：
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脱却旧裳泪盈眶，新衣着身永别离。
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夫人亦作返歌一首，云：
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手扶旧裳君别去，今日存衣为永纪。
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重衡道：“倘你我有缘，来世必一莲托生。此刻已然黄昏，奈良尚远，不能让看守我的武士久等。”言罢便欲离开，夫人紧紧拉住他的衣袖，哭道：“请再暂留片刻吧。”重衡咬牙道：“夫人见谅。人生终有弃世之日，来生再与你续缘吧！”毅然决然，大踏步而去。他也知这一去，此生便永无相见之日。柔肠百转，忍不住想与夫人多温存片时，但想到无谓多添忧伤，便一狠心再不回头。夫人躺倒在门帘下，哭声遥遥传到门外，三位中将在马上泪迸肠绝，眼前道路变得模糊不清。他对此番见面颇为后悔，心想还不如不见，见了反增无尽悲愁。大纳言佐殿本欲追出，跟随夫君同去，无奈体弱乏力，只得作罢，倒伏地上哀哀啜泣。
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（出处同上，第373—375页）
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最后的重逢与离别，重衡和夫人的这份深情让人不禁联想到后世的净琉璃、歌舞伎剧目中的一幕幕。但我们在读这段文章的时候，感受不到后世剧目中的做作。用情至深的两个人没有沉溺于情感。特别是重衡，对夫人的情意化作流不完的泪，但他作为平家的武将，并没有忘记自己过去的所作所为和现在的境遇。在用情至深之上，作者添加了理智的调节，让读者从中看到重衡不随波逐流的独立个性。另外，和歌的应答让我们仿佛又看到了，平家一族虽是武士，但又不乏贵族之风。我们能够看出，物语的作者将重衡这个人物处理为个体形象，以表现独立个体的方式对他的动作、心理进行描写。重衡领命火烧兴福寺、东大寺，在一之谷没能自杀成功，反被生擒，在临死前与至爱的妻子重逢。在安慰妻子的同时，重衡非常清楚自己的处境，充满觉悟地和妻子度过最后时刻。这个人物坚强、内敛、清醒的形象中，更具备了人性的魅力。
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重衡被塑造成具有人性魅力的形象，与当时酝酿着无常观的灭亡情境是有关的。正因为作者处在走向灭亡的情境，才能如实地接受重衡，在情境中赋予人性的共鸣，让重衡迎接具有人情味的最后时刻。夫人面对重衡，虽被感情左右，但她也保持着与重衡的气魄相称的坚强。