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珍宝中的日本精神 [:1706620296]
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珍宝中的日本精神 第三章御成败式目
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新兴武士的合理性
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《平家物语》的作者不是武士，而是某个关心武士动向的京都贵族，他因为对武士的生存方式和行动产生了共鸣，所以记录下了平家的命运，直至他们灭亡。作者通过与武士保持一段距离来观察和描写的手法，将武士的形象固定化。
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打败平家后在镰仓开设了幕府的武士政权，渐渐地拥有了记录自己思想信条、政治方针、政策、行动的文书。其中，具有代表性的是《吾妻镜》和“御成败式目”。
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本章，我们将探究“御成败式目”中体现的镰仓政权的自我意识乃至自我表现。武家政权作为王权政治的对立者登上历史舞台，在主动表明自身统治方针的文书中，尝试确认作为新兴阶层登上历史舞台的武士阶层独有的精神所在。
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“御成败式目”是执权[1]北条泰时在评定众[2]的协助下制定的51条法典，于1232年公布于众。该法典与历来统治王朝的法典律令不同，与拥有1 500条的律令相比，无论在形式上还是内容上都非常简略。泰时对法典的问世做好了心理准备，在给自家弟弟的信中，他写道：“也许会被京都一带嘲笑说，这是无知的乡下人拼凑出来的东西，很是让人惭愧，但……”（岩波日本思想大系《中世政治社会思想 上》，第39页）
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对于新法典“御成败式目”的内容，我们不能照单全收。泰时每天将阅读明法道[3]的条目当成必修课，可谓熟知法典。因此他非常清楚“御成败式目”在体系性、缜密性等多方面与旧律令有相当大的差距。但与此同时，泰时也非常确信他们制定的新法典，与旧律令的方向完全不同，是一部合理的、具有实践性的法典，也是一部与武士世界相称的法典，这是毫无疑问的。下面引用的是他写给弟弟重时的另一封信中的一节。
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肯定有人会责问我，在制定法典条目时，究竟是以什么为依据的？实际上我没有能称得上依据的典籍，只是基于“道理”写下了公认为理所当然的条目。如果不事先制定好法典条文，不问事物的“理非”而以当事人“力量的强弱”进行裁决，或是对已经下达的裁决装作不知情，再次审判案件，都是不行的，所以我制定了裁判的基本与基准。为了不受“身份贵贱”“依怙眷顾”的影响，做出公正裁决，我一条一条地制定出这些基本与基准来。
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（出处同上，第40—41页）
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“道理”和“理非”是泰时自己的用语，与“力量的强弱”“身份贵贱”“依怙眷顾”相对立，这是不言自明的。1232年，将军的统治已经名存实亡，“执权”是最高权力者。担任执权的泰时，期盼着不被“力量的强弱”“身份贵贱”所左右，能够实现符合“道理”、分辨“理非”的“成败”（即裁判），为此，他亲自制定了条文。这凸显了武家政权的革新性和合理性，是应该关注也值得关注的事实。这个事实具有先进的一面，即基于理性对无秩序的乱世进行整顿，促进秩序的形成。那么，“御成败式目”五十一条有哪些内容呢？佐藤进一在《日本的中世国家》一书中，将整体内容归纳为七项：
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北条泰时像
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第一条关于神社
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第二条关于佛寺
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第三至六条论幕府与朝廷、本所[4]的关系
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第七、第八条为裁判的两大原则
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第九至十一、十二至十七、三十二至三十四条关于刑事法
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第十八至二十七条关于家族法
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第二十八至三十一、三十五条关于诉讼法
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（第三十六至五十一条是多年后追加部分）
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（《日本的中世国家》，岩波书店，第112页）
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第一条和第二条命令幕府统治下的下属国、庄园要崇敬神社、佛寺，并对其破损处进行维修。至今为止，受朝廷统治管辖的神社、佛寺，在东日本改为由幕府管辖，这明示幕府与朝廷地位相同且拥有权力。将象征着地域共同体统合标志的神社与佛寺，置于自己统治管辖领域内，是确立统治权上极其重要的事项。
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