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渡过濑户内海，便从阿波国（现德岛县）到了淡路岛，这里描绘了一遍最后一次的跳舞念佛。和迄今为止的描绘相比，这次的跳舞念佛依托于大自然，动作幅度小且显得平静。舞蹈和周围风景紧密融合，和从岛上各处聚来的人们的心灵相通。观赏人们上衣的白色和跳舞的僧人们法衣下露出的小袖下摆的白色，将以绿色和茶色为基调的画面收紧。
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即使预感到死期将至，只要身体能动，就继续云游。这是一遍的生存之道。一行人在淡路岛稍做停留，参拜了天神宫。因为小岛上能结缘的人有限，于是，一行人离开淡路岛朝着明石浦出发，再沿着海岸朝兵库县出发。画中描绘三条船被水手们从明石拽到兵库的情景，透出了死亡逼近的不安定感。与从阿波国到淡路岛时那种让人感到永恒的氛围完全不同，这里的整个画面都被紧迫和荒凉支配着。坐在第一条船船头的一遍孤身一人，脸色苍白。海岸对面的岩山，有两处被削得又大又尖，形成了深谷。左侧山谷流出的河流变得湍急，冲向船的前方。船后方岸上的海滨，松树被强风吹得树枝都弯了。风景中透着严酷，不含一丝能包容船上一行人的安详。几个人一组帮水手拽着三条船的场面，也像是在抵抗死亡、抵抗自然一般，充满着猛烈挣扎的感觉。这些动作，反而让人感到一遍之死是难以动摇的。
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词书说明之后，绘卷描绘了兵库观音堂的场面。路上有三个男女，还有屋顶铺着丝柏树皮的小堂子、池塘、白色的五重塔，安详的风景一直持续着。继续往下看，画面描绘了聚集着众多僧俗男女的观音堂以及观音堂周边的状况。此处，一遍正在说法，这也是他的最后一次说法。一遍脸上恢复了血色，眼睛紧盯着前方，声音也足够大，能够传到听众耳中。和往常一样，一遍的最后一次说法把他和周围的人们连接起来，一遍也好，周围的人们也好，都在一体感中感到安心。听法的人、围墙外休息的人以及我们熟悉的乞丐们，共享着这种一体感。画家似乎也不禁希望一遍的最后一次说法能传得更远、更广。
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《一遍圣绘》以这幅画结束了第十一卷，进入第十二卷。最终卷的卷首画，仍然是一遍在观音堂被众人围着的场景，有人一直坐在一遍身旁，也有人刚刚进来。一遍在众人之中，正迎接着死亡到来的状况没有改变。这是最适合一遍离世的形式，换句话说，画面仿佛在说，这是幸福的死亡形式。人们看上去很悲伤，但在悲伤的同时，仿佛这样聚集起来也是一种安慰，平稳的气氛笼罩着这个小世界。
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但是，这个时候死亡还不会降临。画中要先描绘一遍向西宫神社的神主完成十念[20]的小仪式后，才能描绘他的死亡。
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观音堂中，一遍双手叠在胸前，静静地躺在那里。一遍的周围，比起前面出现的两批群众，此时聚集了更多的人。虽也有像是贵族的人物，但更多的是穿着朴素法衣的僧侣和无名的百姓。因为想和这些人交流，想和这些人一起走入佛道而持续云游的一遍，即使在生命的最后，也是和这些人在一起的。聚集而来的僧俗男女，其悲伤的动作、神情各不相同，但在走向死亡的一遍的身边，一起感受悲伤是对一遍最好的供养。大家应该有这样的共识，因为一遍的终生愿望是走进人群，和平民百姓共度时光。
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从上述在人群中死去的场面回到原点，我们一起回顾面向死亡一路走来的一遍，第十一卷和第十二卷的连接自然呈现出丰富的内容，转换为堂堂正正的、气魄十足的死亡场面，这些画面再次打动了观看者的心。
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与现在的我们相比，一遍在更接近自然的地方生活着，肉体上的自然衰弱也好，作为自然过程的死亡之路也好，一遍恐怕对这些一直有明确的意识。一遍的这句“死期就在身边”，被周围的人们悲伤而平静地接受，人们尝试着接近这种死亡。在云游中，一遍将与人们的相遇、与人的交流看作是乐趣和享受，其死亡也是在与人们的交流中完成的，这样的死亡是最合适一遍的形式。
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为了画出绘卷而追寻着一遍云游足迹的画家圆伊，每每踏上新的土地，展现在其眼前的自然风景，一定为他带来了不逊于与人们相遇以及旅行的喜悦和乐趣。
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圆伊的切身愿望是将两种交流——与人们的交流、与风景的交流——和一遍肉体的衰弱、一遍面对死亡的悠然与豁达，重叠起来描绘。在风景的部分，永恒的海景和严峻的岩石之景，象征着一遍在途中遇到的各种风景的两个极端。永恒也好，严峻也好，都是一遍云游的本色。在与人交流的部分，重复出现三次的观音堂的群众场面，如同与众生同在的一遍一生之大成，被描绘得充满了温暖。即使是死亡也没有妨碍一遍与人们的交流，而是进一步加深交流的存在。画家似乎是这样相信的。
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《一遍圣绘》给人的感觉是，画家将对一遍纯粹无瑕的尊敬之情转化成画的气质和格调展现出来。作为总括整体的第十一卷和第十二卷，展现了无与伦比的、充满人性的死亡场景。
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如题所示，《蒙古袭来绘词》是以蒙古来袭这一发生在镰仓时代后期的大事件为素材而创作的绘卷。与《一遍圣绘》相比，这个作品面向的是少数人，是为少数人而创作的。现在，《蒙古袭来绘词》作为文永、弘安时期两场战役[21]的第一手史料，甚至还被载入日本初中的教科书。但实际上，原本这个作品是受到袭击的肥后（现属熊本县）将军家臣竹崎季长，因为自己的军功感恩神明并希望将这份功绩传承给子孙后辈而创作的绘卷。这幅作品也因此获得“竹崎季长绘词”的别名。虽说这个作品用绘画的方式描述了蒙古来袭事件，但这并非俯瞰整个战役而描绘出来的作品。这个作品的中心人物是竹崎季长，主要描绘的也是他在两次战役中的飒爽英姿。上卷和下卷的题材分别为文永战役和弘安战役。
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上卷的开篇，描绘的是收到蒙古军登陆博多的消息后，附近的武士们身穿盔甲，携带弓箭和刀枪，抑或是武士们徒步行进，渐渐集合的场景。行进于松树林间的武士们的伟岸形象，预示着一场热战即将来临。在描绘朝前不断行进的军团场景时，主人公竹崎季长骑马的姿态出现了两次。图的上方写有“季长”二字，我们可以看出这是在描绘主人公。虽然他仅有数个手下，但他骑着栗毛骏马，身着黄绿縅[22]大型铠甲，搭配黑色星盔、赤色护颈，手持涂漆弓箭，这身行头绝不逊于其身边的任何武将。从此便可看出他一心立功之意。
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描绘完出征后，马上就到了战斗的场景。作为一个绘卷作品，从完整性上来讲，这个场景有许多缺失、错页以及删除等不完美之处。因而，我们难以按照时间顺序来把握战役的进展。但是，场景的描绘都展现出了精华的部分，战斗之激烈与武士们在战役中的紧迫感都十分传神，针锋相对的敌我攻防，宛如跃于纸面之上，让人目不暇接。虽然画家的姓名我们不得而知，但无论是构图和设计感，还是对色彩的运用，都彰显了其不凡的实力。
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《蒙古袭来绘词》前卷第23—24页（部分）
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马上的季长与蒙古军（宫内厅三之丸尚藏馆）
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其中最吸引人的，莫过于敌人的箭射中了竹崎季长的马，马后蹄一蹬，一跃而起，几乎要被甩下来的季长竭力握紧缰绳的场面。马腹有几股鲜血流出，染红了地面。被逼到绝境的季长，双眼正视前方，毫不畏惧，不失武士的气魄与威严。连骏马也带着不屈不挠的逼人气势。
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许多敌人的箭从季长头顶飞过，其中也不乏白刃黑漆的长矛。箭与长矛掠过附近的松树，松树的绿色和马的黑色、血的红色形成了鲜明的对比。在与战斗没有直接关系的地方，画家也发挥着其造型能力。
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季长在马上，看着像是要摔倒。季长前方有三个蒙古兵，正朝着他射箭、刺长矛，后面是退却了的蒙古兵。前面的三个蒙古兵，戴着头盔，但没有穿铠甲，穿的是简单的斗篷式军装。一个蓄胡的人面向季长这边，一个人位于正侧面，一个人斜对着季长，三个人三种样子。军装的颜色也各不相同。画家对退却的官兵和在后方应战的官兵的描绘，则更形式化且略显潦草，但画家在对画面近前三个人的描绘中注入了力量。
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在这三个人和马上的季长之间，画面深处有蒙古军的武器，画上注明了“铁炮”（てつぱう）的字样。它虽被称为“铁炮”，却不是从细长炮筒的尖端射出子弹的武器，而是在用陶器制成的球形容器中装入黑色火药，用火药爆炸发出的声音和光，让马受惊的东西。[23]画中的球形容器已坏，右上方画着烟和火飞落的样子，非常有气势。对于日本武士和观赏者来说，这是迄今为止未见过的武器，此处的画法让人印象深刻，仿佛将人们第一次见到这种武器时的惊讶定格在画中一般。
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要说初次见到的惊讶，蒙古军和其好战的样子，都会让第一次见到的人感到惊讶。战斗场面的最后，是木头做成的门板，排成一排充当防护栏，后面是由大量步兵和骑兵排列构成的军团，军队里充满各种颜色的军装、林立的长矛，好像还能听到响彻天地的铜锣声和大鼓声。画家分别描绘了各种脸庞、不同人物的手上的动作。他用充满好奇心的双眼观察着异国的官兵，并竭尽全力让眼中的这份新鲜光景定格在画面中。
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仔细观察了蒙古军团的样子之后，再次回到战斗场面的开头，可以看到加上了说明文字“白石六郎通泰，率兵百余骑，从后方（描绘）”的武士群像。从全力奔走的马背上一齐射箭的武士们的动作中，我们能看到与蒙古军性质不同的战斗意志、勇猛以及一体感。在对看不到脸的、武士群像的背影的描绘中，画家肯定也下了很多功夫。正因为画的是背影，面向敌人的一体感在观赏者眼中更加强烈。
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有许多缺失、错页以及删除的战斗绘卷就这么结束了。接下来，自己的战功没能被充分认可的季长，带着两个下人，开启了远赴镰仓去申请恩赐奖赏的旅行。