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从菊池武房大军面前经过的季长一行，最前面是一名高举着战旗的骑马武士，接着是分别扛着大钉耙、举着长柄大刀的两名步兵，然后是画得格外大的、穿着华丽的以赤线连缀而成的大型铠甲的季长，季长的后面是四名骑兵。上卷中，季长在博多海岸冲锋陷阵，浴血奋战，远赴镰仓面见御恩奉行，亲自让他认可自己的功勋，此处的季长，更具有武士威严。换个角度，我们可以这样说：通过上卷的创作，画家对武士的群像造型有了自信，从而更加豁达自如地挥动手中画笔，于是，比上卷更有气场的季长形象诞生了。不管怎么说，不知名的地方画家，能创造出如此雄伟壮丽的画面，令人叹为观止。
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弘安战役中，季长一直都是在船上作战的。据词书记载，因为这是他不擅长的海战，很多地方都不能顺心如意：安排好的船没能及时到达，到了开战时发现头盔不在手边，于是他取下护腿拼接成头盔临时使用。这份词书是季长本人亲自起草的。他欲将自己的军功记载在传承给子子孙孙的绘卷中，却毫不掩饰地写下了他的失误和不妥，也表现出了季长的理性。对季长而言，与蒙古军的战斗是一生中难得的、盛大隆重的事件。意想不到的细节反而让他记忆深刻，连在创作绘卷时也难以割舍。
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接下来是身穿铠甲的武士们乘着水手们划着的几条小船，朝着蒙古的大军船急速前进的场面。一会儿工夫，季长乘坐的那艘船已经接近敌军船舷，武士们奋力登上敌船，与敌军展开殊死搏斗。从登上蒙古军船的武士砍下敌军头颅，到蒙古兵在豪华的军船上用弓箭迎战，这些场面都是激烈的、充满力量的。接下来描绘的几艘蒙古军船，却失去了之前的速度，成了绘卷中缺乏整体统一感的画面。下卷也和上卷一样，有许多缺失、错页以及删除之处，虽不能否认这对于绘卷来说是一种不幸。但这同时也许暴露出了，以季长为主人公来表现其军功的主题，和画家想要把以威风著称的、让日本船相形见绌的蒙古军船变成图画的野心，两者之间存在着矛盾。
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下卷的最后，是季长亲自向肥厚国守护[27]城次郎盛宗汇报战功的场面。近处身着黑色直垂[28]的男子，坐在地上，左手轻握着纸，笔和砚台位于地面右上方。这是记录报告内容的记录员。远处是面对面坐着的季长和盛宗，在两人的中间放着两颗人头，面部都稍微向上抬起。旁边写着“季长俘获的人头”的说明。人头的头顶剃光，后面的长发垂在地上，脖子周围都是血，很不吉利。这是敌兵的首级。回想起来，前面有这样一个场景：季长登上蒙古军船战斗，两个蒙古兵负伤倒在血泊中，季长正要砍下其中一人的首级。
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我们眼里不吉利的人头，在季长、盛宗、记录员的眼里是怎样的呢？从画面中，我们看不出他们对两颗人头有什么特别的反应。在反反复复发生的战争中，敌我两军都会出现很多死伤。而且在武士的世界中，能否拿到敌军武将的首级，直接关系着自己的名誉和赏赐，所以武士心中也许并不容易产生人头与恐惧、不吉利联系在一起的心理。前面有提过，有一部名为《平治物语绘词》的作品，其中一卷名为“信西”，藤原信西的首级多次出现在重要场景里，每次都换了个样子出现，故事以此为主轴进一步展开。可见，这样的绘卷类作品也是有的。
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即使我们像上面这样去思考，《蒙古袭来绘词》最后的场景给我们带来的不吉利感，还是不能消失。杀人和被杀的关系中，无论是动手的一方，还是被杀的一方，都免不了留下不幸的阴影。武士的世界中，一方的死意味着另一方的荣誉和功勋，这让不幸变得尖锐了。首级不但象征着尖锐的不幸，更让首级上萦绕的无法消失的黑暗和不合理一直挥之不去。这不吉利的首级与武士世界的关系无法切断，十分密切，所以，画面的阴影中挥不去时代的沉重，是时代精神史中我们不能忘记的一个场景。
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[1]绘卷，指日本古代的一种故事性连环图画。——译者注
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[2]法眼，仅次于法印的僧位。——译者注
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[3]山樱，野樱花。——译者注
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[4]鸣子，日本古时的声音驱鸟器。——译者注
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[5]方三间，传统日本建筑的一种，多见于寺庙。——译者注
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[6]营生，日本地名。——译者注
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[7]鼻绪，木屐带、草屐带。——译者注
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[8]在日本，全国范围内熊野神社的数量达三千座以上。以熊野三社为总本社。——编者注
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[9]天狗是日本广为人知的妖怪之一，有着高高的鼻子。——译者注
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[10]和赞，佛教用语，日译经文。——译者注
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[11]偈颂，佛教用语，佛经中的唱颂词。——译者注
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[12]权现，菩萨化身的神。——译者注
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[13]冥虑，神佛之心。——译者注
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[14]信浓，日本古代国名，现日本长野县。——译者注
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[15]超一、超二是前文出现的两位尼姑。——译者注
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[16]念佛房，是前文出现的随行僧人，生卒年不详。比睿山僧人，皈依在法然上人门下。——译者注
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[17]钲，古代击乐器。——译者注
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[18]空也上人，平安时代中期僧人。——译者注
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[19]乌帽子是日本平安时代贵族流传下来的黑漆帽、黑色礼帽。其中日常带的乌帽子叫作“立乌帽子”。——译者注
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