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太郎冠者：因为天气太冷了。
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伯父：因为太冷了。
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太郎冠者：就想喝一杯……（说完就向后方逃走了）
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伯父：浑蛋！你要去哪，看我不抓住你，哪里逃！
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太郎冠者：啊，饶了我吧，饶了我吧。（逃进后方幕布）
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伯父：哪里逃，哪里逃！（随后紧追着太郎冠者，二人退场）
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（出处同上，第39页）
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虽然充斥着痛苦的逃避很滑稽，但因为无法贯彻谎言而逃跑也很滑稽。最后以“饶了我吧”“哪里逃”的狂言剧末的常用语结束，这样观众很清楚地知道到此就剧终了。
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观众可以以平静的心情笑着，那是一种含糊的笑。这是与冷笑和嘲笑无关的无聊的笑。因为对方舞跳得好，就将30根木柱连同牛一起送人是不合常识的狂妄行为，但从悠闲的谈话内容来看，即使已经送人了，伯父早晚还是能把木柱和牛要回来的吧？观众们可以轻松地为这出剧自行脑补出这样一个结局。总之，这是在戏剧里发生的事情，只要能放下心来享受这出剧就可以了。让观众有这种放松的心情，也是狂言的目标。
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故事情节简单，都是些琐事，而且剧中角色也是平平淡淡的小人物，这就是狂言。其他的狂言剧目也是如此，在《木六驮》中，太郎冠者、主人、茶馆老板、伯父这四个角色都很受欢迎。在最后一幕中，逃跑的太郎冠者并没有被抓住，也没有受到惩罚，伯父也没有憎恨太郎冠者。登场人物是平民，体现出了他们可以互相原谅的信赖感。在现实世界里，人们有时候会被强烈的爱恨情绪所累，也不可能只和知根知底的熟人来往，但在狂言的舞台上，有一种平淡的安心感。可能这也投射出平民对于乌托邦的向往。
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登场的小人物、故事情节、台词，再加上平凡又温暖的歌曲和舞蹈，为乌托邦增添了一份轻松明快与华丽。与能乐追求歌舞的幽玄之美不同，狂言的歌和舞蹈是朴实的、热闹的，不会装腔作势。
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在《木六驮》中，一共八支歌舞，分别是太郎冠者与茶馆老板的独舞，以及两人共舞。两人一边尽兴饮酒一边歌舞，舞台上欢快的气氛也感染了观众。与能乐一丝不苟的庄重歌舞不同，狂言的歌舞让人忍不住想加入其中，一起舞蹈，十分轻松。表演者在舞台上演出需要面对很多观众，因此歌舞表演一定要赏心悦目，与此同时，还要营造出轻松愉快的氛围，这需要高超的表演技巧。
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在《木六驮》的茶馆场景中有一幕，太郎冠者和茶馆老板一起唱起了狂言小歌，跳起了狂言小舞，其中演唱了谣曲《盆景取暖》中的一节。讲述了落魄的镰仓武士佐野源左卫门常世点燃珍爱的盆景为旅僧（北条时赖）取暖的故事。虽说这首曲子原本表达的是落魄武士痛苦的心情，但在此要活跃舞台气氛，因此要作为一首欢快的歌曲来演唱。很多观众应该知道歌曲的由来，所以对于演员来说，要运用自己的演技，表演出酒席上欢快的氛围，将这首歌演绎成一首滑稽的歌曲。演员必须在不破坏能乐《盆景取暖》原有风格的基础上，将庄重的歌曲演绎成搞笑歌曲。具体来说，原曲中珍藏的盆景转变成盛满美酒的酒樽，在扫除积雪后看着露出的盆景中的树木而犹豫不决的表现，转变成“嗯！就这么办！”的态度，是一种被酒吸引的逸乐之相。
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世阿弥的《习道书》中有这样一句心得说，“绝不能因为是狂言，就使用低俗的语言表演”。这不只是对于能剧演员和能剧作者的要求，也是对狂言创作者们的要求。与欧洲戏剧中的小丑对比的话，不带面具，不着奇装异服，不化浓妆的太郎冠者，可以说是十分朴素又日常化的小丑角色。不过，狂言因为一直与能乐一起搭配演出，所以能做到既搞笑又不使人觉得低俗。它与能的幽玄趣味不同，虽然目的是搞笑，但这种笑不是嘲笑也不是冷笑。虽然将人们的失败、愚蠢、贪念和肤浅作为笑点，但观众基本都能理解，这就是所谓的人世间，就是因为有这样愚蠢又搞笑的事情发生，才体现出了鲜活的人生，才是狂言的笑点。当然，狂言同时也能缓解观众的情绪，让观众接下来更好地观赏能乐。
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从此时开始，产生了能与狂言共同表演的戏剧模式，一方追求幽玄美感，而另一方追求滑稽搞笑，开拓了崭新的精神境界。
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[1]伎乐使用的面具，做成大型面具以便可盖及后脑勺，表情夸张。——译者注
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[2]大陆指中国。——译者注
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[3]意大利佛罗伦萨的富豪兼政治家家族，十四世纪由商业、银行业起家，至十五世纪中叶掌握佛罗伦萨的实权。通过发展学术、保护艺术等，对文艺复兴做出贡献。——译者注
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[4]丰后是日本旧国名之一，相当于大分县的中南部。——译者注
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[5]连，帮助仕手和胁演出的角色。——译者注
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[6]常座，能舞台主角柱右前方的地方。——译者注
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[7]今样，谣曲的一种。——译者注
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[8]修罗能，能乐中以武将之幽灵为主角的剧目。——译者注
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