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必须要提到的一点是，为了缓和金箔的强烈视觉冲击感，庭园被设置在了恰好可以眺望金阁寺的稍远的位置。游客绕着池子往金阁寺的北侧走去，建筑物就在眼前，但在那里视野被建筑物遮挡，既看不到池塘，也不能将建筑全貌尽收眼底，感觉像是从背面，从没有设想过的位置观看。此处并不会让人想要长久驻足观赏。
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金阁只能从东、南、西方向的池塘前方进行观赏，这样一来隔着池水的金阁看起来稍有些远。而且，从远处眺望的话，金色的冲击感会比从背面观看时的感觉更弱，虽然依旧华丽灿烂，但是会使观者不自觉将其光泽与周围的色彩、形状综合起来。这种观赏方式已经很稳定了，人们不会产生再靠近一点去细看的想法。
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将建筑和风景设计为需要从远处悠闲地观望的形式，其实是在引导人们产生愉快的心情。无论怎样看，置身于何处，金阁周围的场景都与宗教层面的修行祷告相去甚远。反过来说，也正因为是置身于这样的场景下，我们才能把这灿烂夺目的金色作为一种明快的美来接受。
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东山殿（后称慈照寺，俗称银阁寺）是足利义政仿照其祖父足利义满的北山第在京都的东山修建的山庄建筑，规模较北山第略小。
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山庄开始修建是在1482年，义政没有等到彻底完工，在第二年即1483年便移居到了这里，兴建了西指庵、东求堂、会所等，并以西芳寺（一般称为苔寺）为原型修建了上下两段结构的庭园。后来被称为银阁的建筑是在1489年建成的，但次年义政去世，所以没有实现最开始的镀银计划。
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与三层结构的金阁不同，银阁为双层结构。一层为书院造风格，采用了及腰高的障子；二层采用禅宗样式的佛堂风格，运用了花头窗和栈唐户设计，安置有观音菩萨坐像。
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银阁与金箔灿烂夺目的金阁截然不同，是座素净的建筑。虽然存在三层和两层的差别，但无论是上层为禅宗佛堂、下层为书院造的结构，还是在屋顶上安置凤凰雕像的设计，都很明显是想仿效金阁。不过，由于镀银的计划被搁置，银阁没能将金阁的壮丽感也一并效仿，反倒成了一座朴素淡雅的建筑。也许是因为义政与义满的秉性不同，又或许是因为当时情势已无法允许过度的奢侈和华丽了。银阁在金阁之后时隔90年才建成，并在精神史上显示着它别样的姿态。
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银阁前掘出的池塘也比金阁前的小得多。要说银阁临池而建，倒不如说银阁前到处是水，既不能欣赏水池里建筑的倒影，也不能享受建筑与池塘的对照之美。
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池塘本来就狭窄，在距离建筑很近的地方又种植着松树和其他品种的大大小小的树木，使人没有办法尽享建筑的全貌。走在池塘边蜿蜒的小路上，忽地视野开阔，银阁的全貌就展现在眼前，但欣喜也只是片刻，游客将视线锁定在建筑上，再稍微向前走走，在那些四处伸展着的树干和枝叶的遮挡下，方才的整体感轻易就被破坏了。金阁寺一开始虽被称作北山第，但之后被称为金阁寺，正如其名，这个建筑群是以金阁为中心建立的，与此相对，以前被称作东山殿的如今的银阁寺，却不是以银阁为中心的建筑群。关于这一点，我们来到实地后自然就可以明白。
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那么，能作为中心建筑的又是何处呢？作为持佛堂而建、内有义政的书斋同仁斋的东求堂，能称得上是其中心吗？答案是否定的。东求堂采用住宅样式，为实用的一层建筑，高度不及银阁，这样的建筑不足以超越银阁成为整个建筑群的中心。
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东山殿的特色反倒就在于它并没有建筑中心。
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金阁为了彰显权力，甚至展现出了反自然的绚丽，与之相比，银阁、东求堂及其他建筑则是与自然共存的，自然并没有被设计成衬托建筑的背景而退居次位，而是和建筑共存，一同展示着四季的更迭。
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正因为没有中心建筑，在东山殿散步时才能气定神闲，可以信步随心而行。（银阁和东求堂中间有用白沙堆成的向月台和银沙滩，造型就像是人造的一颗痣。但它应该是江户时代之后的新产物，因此这里暂且不提。）虽然很少有视野开阔的地方，但眼前的植物、石头以及土的变化都能使人静下心来。这由绿色、白色、茶色、灰色几色构成的景色虽然朴素，却使人耳目一新。沉浸在那种感觉中，身体仿佛逐渐与自然融为一体，悠闲自得。
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小径两旁生长着许多青苔，不甚显眼，却有着挽留闲庭信步的人在它面前停留的力量。据说义政酷爱京都西部的西芳寺，经常到那里游玩，并生出了沿袭此寺的构思来修建东山殿庭园的想法。正如其一般的称呼“苔寺”所表明的那样，西芳寺满园的青苔很是美丽，慈照寺的青苔并不集中，而是四处分散的，因此并不引人注目，但那种随性却与多处起伏的庭园的整体氛围巧妙融合，形成了无与伦比的美感。观者不仅可以欣赏目之所及绿色的微妙变化，还可以伸手触摸，享受柔软的手感和凉爽的湿气。
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青苔确是一种特别的植物。从地面向上伸展，再渐渐横向蔓延开。由于地面上的土、石头、岩石的颜色都与其截然不同，所以可以准确判断出青苔滋生的地方，不过，紧贴着地面形成相同绿色的平面，再一点点向外扩展，这种生长方式在展现生命力方面实在有些微弱。青苔吸收着水分生长，若水分不足甚至不知何时会失掉生命，但那浅白清淡的感觉，确实会留在人们的印象里。
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不过，对观者而言，由绿色的青苔覆盖着的地方，和露着土、沙子以及石头的地方，给人的观感确实差别巨大。地面覆盖着一层茵茵绿色，无疑代表着生命的力量。观者通过凝视它，会产生一种与其生命交相呼应之感，不禁想伸手去触摸它。也正是因为观者切实感受到了来自对生命的呼唤，那冰冷柔软的触感，仿佛成为青苔活着的证明。
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在慈照寺的庭园里，长满青苔的地面和岩石多与池塘的水相接。此处青苔的绿与水面的绿平稳过渡。水是动态的，这种动态似乎与青苔的生命产生了共鸣，因此，比起土、沙和石头，水与青苔的生命的互动看起来要更为丰富。水也更充分地被青苔的生命力所浸染，并传递到了水边的土石上。
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所谓对青苔的怜爱，其实就是享受矿物质和植物的自然结合。这种结合形成于紧贴地面、紧贴水面的地方，使之更为坚实稳固。观者将视线从脚下挪开，远眺庭园内的树木、池塘、岩石，可以发现青苔的朴实与庭园整体幽静的氛围十分吻合。树木的绿色、建筑的黑白灰色都属于古朴的中间色，与青苔的颜色形成自然过渡。有时，松树的枝叶会形成一些令人匪夷所思的奇怪形状，不过这并不破坏整体的协调。自然自古以来就具有包容力，而此处这种奇异也被当成自然的产物，得到包容了吧。
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置身于如此闲静幽雅的风景中，人们不由得面对自己的内心。当外界保持着和谐，静静地存在于此时，散步者便能充分享受五感的安宁，不用担心外界不必要的刺激扰乱心思，就能安心地打开内心世界。
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足利义政作为将军在位25年，其将军生涯却甚是波折。由于受到势力强大的守护大名的反对和抗争，再加上地方农民和搬运苦力的起义，幕府权力越来越衰落，但义政置之不理，并没有重建政权。在这种状况下，其养子义视与亲生儿子义尚掀起了继位之争，不久应仁之乱[3]爆发。对混战束手无策的义政不久就把将军之位让给了义尚，自己隐居起来，转向风流的生活。而东山殿就是为了风流生活而建造的地方，即现在的慈照寺。
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如果说风流的生活是以愉快为主的话，那么与此地的氛围并不适合。当时，这里的建筑中设立了会所，似乎是风流人士的集会场所，然而欢乐、热闹与这座山庄的寂静并不相称。即便是聚集了很多人的时候，安静地聆听德高望重的禅僧讲话，或关系亲密的同道的两三人断断续续地交谈的场景才与此地相符。虽然作为将军的义政连连失意，但在艺术风流方面，他不仅为世人鄙夷的音阿弥（能乐表演者）和善阿弥（园林工匠）提供优厚待遇，还将山庄的修建委托给善阿弥，此情此景，会让人联想到在这庭园或建筑中的某个地方，两个人寡言相对的场面。
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东求堂的东北角设有四块半榻榻米大小（约7.3平方米）的书斋，即同仁斋，这里也适合静静地度过内省时间。书斋为室町时代书院造的代表之一，其北部划分出一间面积（一间为3.3平方米）作为副书房，半间面积设置陈列架。在如此闲静山庄的一角设置一个这么小的房间，表明在都城的上层阶级中，安静的思索是受到推崇的。疲于战乱的心，从安静的内省与思考中寻求安宁，这的确是人类精神活动很常有的倾向。
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山庄形成如此特色，除了有战乱年代的时代状况的原因，还有当时禅宗扩展的历史条件原因。进入室町时代，武家社会与禅宗的接触加深，在有权势的武士的援助下，各地都修建起了禅寺，并试着重建战乱烧毁的禅寺。而作为东山殿修建模板的西芳寺也是禅寺。
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显而易见，如果仿效禅寺来修建闲静的山庄的话，就可以建成与坐禅和冥想相通的、寂静而适合思索的场所。静思和内省这些宗教的形式和礼节，被吸收到了武士的生活中。即使武士并没有专心致力于解读佛典和义疏，也没有围绕公案进行思想上的刻苦钻研，但只要是忆往昔、思前程，或追究现今生活方式的是非，这些和以往依靠武斗谋生的武士生活相比，已经是相当接近宗教的生活方式了。在这一点上，可以说拥有静思和内省的场所的慈照寺（银阁寺）比华丽的金阁寺要更加接近宗教建筑。金阁寺虽然是佛教建筑，但其建筑本身包括周围的风景，都是非宗教性的炫耀权力和享受愉悦的场所，与此相对，闲雅的慈照寺的氛围以及这样的场景下引发的静思和内省，可以说既不是反宗教的，也不是非宗教的。
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